第二就是講了義大中觀見——明空雙運。了義大中觀見也就是深般若法，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”這個深般若是了義大中觀見，《維摩經》的要旨就是兩個字“不二”。

　　我們都活在概念的世界裡面，也就是一個相對的世界裡面，是一個“二”的世界，我們學的知識，它的元素，它的基礎都是什麼？都是概念，一個一個的概念，每一個學科都有很多的基礎概念。

　　比如說牛頓的經典物理學，她是有很多的定律的，你到了更高的部分的話，牛頓的經典物理學只能夠解釋我們地球的物理現象，整個太空他能夠解釋嗎？不能了，那怎麼辦？就會有愛因斯坦的《廣義相對論》，相對論出來她就足以超越地球的更大的時空，這個規律就可以透過廣義相對論來解釋，然後更大《量子物理學》等等。包括我們去年八月份發射的墨子號通訊衛星，運用的是什麼？運用的就是量子物理學的原理。

　　所以不管人類的知識科學怎麼發展、怎麼發達，都只是在一個概念的世界裡面，概念的世界就是一個“二”的世界，就是一個相對的世界，所以就會生生死死無有盡期，生死綿綿無盡期，不斷地輪迴，你必須要證得“不二”才能夠斬斷輪迴的鎖鏈。

　　有些人總活在這個“二”的世界裡面，所以他就會有一個疑問說：“覺得你這個“不二”豈不變成善惡不分了，是非不分了。”不會變成是非不分，因為我們否定的只是什麼？只是相對法的本體，不是否定相對法的現象。其實沒有一個本體，但是一切法如夢如幻，但是功能又有，現象會顯現出來，為什麼？因為如來法身功德他法爾顯現，如來法身功德，一切眾生的心識，都在如來法身上面有種種的顯現，所以有種種的時空境界。

　　比如說我們這個娑婆世界，比如說我們這個地球上，我們在什麼時空裡面？我們在三維的空間對不對？長寬高，一維的時間，這時間只能往前，它不可能退回來，大家如果看《蟲洞》就可以知道，還有更高維度的時空，在超越我們這個三維空間、一維時間的世界裡面更高維度的時空，佛陀有沒有講過？講過。

　　大家看《金光明經》，《金光明最勝王經》是天台宗特別重視的一部經典。我們界心大和尚說這個法會期間，常住要舉辦齋天，這個齋天從哪裡來？齋天的理論基礎就是《金光明經》，那裡面就特別不可思議講了，很多更高緯度時空的種種的境界，對我們破除迷執特別有好處。

　　所以，一切相對法沒有一個本體，但是有現象有功能，這個現象如幻顯現，所以不是否定這些相對法的功能和現象，如果你連這個相對法的現象和功能你也都否定了的話，這個就是釋迦牟尼佛所呵斥的、所批評的“斷滅空”，那就不對了，你就落入頑空了，所以要特別強調一切法沒有真實的主體，沒有真實的本體是空性，是如來法身。

　　但是等到我們凡夫的阿賴耶識境界，一說如來法身，他就不是如來法身了，因為如來的智慧境界，是沒有語言沒有文字的，你一描述就變成不是了，就是變成識境了，所以凡夫用識心，是永遠不可能攀緣到如來法身的，但是這些現象是如幻顯現的。

　　因此佛教不承認靈魂學說，不是認為說有個靈魂，一成不變，離開人的身體，又進入到下一世，又進入到一個什麼身體，這個不是。只是一個識，非常非斷，像一條河流一樣不斷在變化，你看起來它有個延續相。

　　空性並不是空無所有，凡夫的識心一聽到空，就以為就是空無所有，空性是什麼？空性是生機勃勃。世間一切萬物本體是不存在的，但是顯現是有種種的現象功能的，就會顯現出生生滅滅的森羅永珍，沒有本體卻有功能和現象，所以在凡夫認為就很不可思議了，所以《金剛經》就說：“一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

　　那麼問題來了，既然沒有本體，那現象是怎麼顯現出來的呢？是如來法身功德法爾顯現，如來法身和如來法身功德雙運，這個就是如來藏。

　　有些人他把這個如來法身看成是一個個體，這個是錯誤的，不是一個個體。《入楞伽經》就說，如來法身是佛內自證智慧境界，是佛陀自證的智慧心理狀態，因此要強調法身是智慧境界，不是一個個體，如果你錯誤的把如來藏看成是一個本體，那也是錯誤的，那麼你就變成一個常我外道了，反正一聽說如來藏，他就錯誤地用凡夫的識心，就認為是有一個真常唯心繫，這樣子的說法是不圓滿的。

　　太虛大師是一個了不起的善知識，他判為法界圓覺宗，這樣子就是一個明心見性的大善知識，他的這種說法非常圓滿了，如果一定要說體性那就是空性。

　　《弟子品》之中，佛陀的十大聲聞弟子，雖然是大阿羅漢，但是智慧不圓融，還有法執，因此就被維摩詰呵斥。比如說舍利弗在樹下修禪定，維摩詰就說不斷煩惱而入涅槃，才是真正的禪修，講了六句，否則的話你就變成兩邊了，斷煩惱是一邊，煩惱是一邊，那你就還是相對法嘛，你證阿羅漢果，你斷煩惱，那麼你斷煩惱就變成一邊了，凡夫眾生有煩惱，那變成另一邊了。斷煩惱是一邊，煩惱又是另一邊，還是相對法，不能夠入不二法門。

　　大目犍連尊者為居士說法，維摩詰就說：“說法者，無說無示，聽法者無聞無得”。一切法都只是權巧方便安立的概念，沒有本質啊，如來的智慧境界沒有概念沒有文字，是佛的智慧心理狀態，不可以用凡夫的心理狀態去推測，如果用凡夫的語言去形容，那就變成凡夫的八識境界了，所以如來法身在凡夫位，你要用推測的心，用大腦思惟的心，你越攀緣她就越遠了，轉求轉遠了，緣木求魚。

　　雖然說如來法身在凡夫位不可思不可議，但是是不是凡夫就沒有機會呢？不是啊，你可以間接體會，那就是法身的功能，由用而現體，現這個真心的不可思議境界，法身的功能法爾顯現，就顯現了萬物的生機勃勃，法身的功能就在六根門頭放光動地，這種功能我們就稱之為如來法身功德。

----節選自大願法師《紅塵悟菩提——維摩詰的不可思議解脫法門》