作為亡命之徒的遺蹟、地位的標誌和社會等級制度的執行者，火器融入了農村生活。
2020年11月初，當美國選民在一場歷史性的選舉中投票時，世界另一個地方的人們也在參與他們自己的民主程序:在印度中央邦的瓜廖爾-昌巴爾地區，有16個議會席位在投票中。在選舉前的幾天裡，每個警察局外都排起了長隊。這不是為了提前投票。隊伍裡的男人們——他們都是男人——捻著小鬍子，手裡緊抓著“315”栓，自豪地拿著來復槍。選舉行為準則示範已經生效，在選舉期間，該地區的每一個持槍者都被要求將武器“上繳”到最近的警察局保管。瓜廖爾-昌巴爾是該國人均槍支數量最多的地方，該地區各地當局存放了10萬多支槍支。選舉似乎是該地區臭名昭著的槍支文化在一年中唯一一次完全暴露在公眾面前的機會。
年復一年，昌巴爾的比哈茲(山溝)因其霸道而聞名，這是對武裝盜匪的次大陸術語。根據M·Z 可汗，新德里犯罪學和法醫科學研究所的犯罪學家說，這種做法在20世紀70年代達到了鼎盛，當時土匪建立了他們自己的平行法律和秩序結構，並對國家直接挑戰。從那時起，這些土匪大多被抓獲或殺害，或自願投降以換取特赦。但是名聲總是揮之不去，人們仍然害怕在夜間穿越44號國道。“你看，我不認為昌巴爾今天的犯罪比其他任何地方都多。犯罪率到處都在上升。這都是人們的看法，”瓜廖爾一位不願透露姓名的警官說。這可能是真的，但他不能否認這裡的人對槍支有一種痴迷——也許不健康，也許危險。
“每個村民都有一輛天蠍座(當地製造的一輛7座SUV)、一頭水牛和一把槍。他們會用天蠍座拴住水牛，用槍保衛雙方。”居民巴哈杜爾·胡什瓦開玩笑地說。該地區60%以上的槍支擁有者是農村農民。他們通常會提到槍支援有的安全問題，但深入調查後，大多數人都承認，在農村社會，槍支是身份的象徵，一個家庭的權力是以火力來衡量的。
瓜里爾區的居民達曼德拉·賽·古爾哈說:“我們家有六口人，我們有六個毛瑟槍。”在20世紀早期，曼武器製造商Mauser向印度提供步槍，從此這個名字成為了所有315口徑步槍的代名詞。現代印度315口徑步槍實際上是英國軍用Lee-Enfield步槍的民用版本，現在由印度政府軍械工廠製造。達曼德拉說他的村莊是非常和平的，從來沒有看到任何形式的暴力。事實上，他從來沒有用過家裡的6個“毛瑟”。他的弟弟不時地射殺野生動物，但大多數情況下，這些動物只是對入侵者的警告:離遠點。
該地區的城市地區也仍然存在槍支擁有權，這主要與就業機會有關。如果你有自己的槍，你更有可能在教育或商業機構找到一份保安的工作，薪水也會增加50%。在他們下班的時候，這些槍也會出現在婚禮遊行隊伍中，在慶祝活動中燃放。
當地人認為該地區無處不在的槍支文化是無害的:是一種放縱的行為，部分原因是這些槍支更多的是為了炫耀，而非射擊。“這裡的普通人絕對是瘋了，這是真的，”瓦倫·喬杜裡說，他是當地的武器彈藥經銷商。“他拒絕為自己的腳買1000盧比(14美元)的鞋子。但他的肩膀上不能沒有一支5萬盧比的步槍。喬杜裡的槍支商店喬杜裡父子公司是瓜利爾最古老的槍支商店之一。1948年，喬杜裡的祖父開了這家店，從那以後就一直由他的家族經營。然而，喬杜裡擔心，在印度做槍店老闆越來越難了。
喬杜裡一家剛開始做生意時，整個城市只有150家槍支商店。現在只有20家。他說:“現在槍支有很多限制，做生意是不可能的。”在印度，有執照的人擁有特定型別的槍支是合法的。要獲得這些許可證是出了名的難，而且需要費力地穿過印度令人普遍恐懼的官僚主義的泥沼，即便如此，也可能需要政治干預。一位來自莫雷納的當地記者說:“事實上，這裡的一位政治家是透過承諾給他的選民發放槍支許可證而上臺的。”
即使有持槍執照，也有更多的要求。每發一顆子彈，空子彈都必須送到購買它的槍支商店，然後商店必須把子彈提交給警方。每個月，喬杜裡都要向當地警察局提交一份詳細的報告，說明他賣出了多少武器，開了多少槍，退回了多少子彈。這樣一來，警察不僅可以追蹤該地區的所有槍支，還可以追蹤他們被沒收的所有時間——這在理論上應該更容易追蹤在犯罪活動中使用的槍支。
近年來，印度政府進一步收緊了監管。2019年12月，它通過了《武器(修正案)法案》，這是對1959年《武器法案》的更新。新法律限制每人持有武器許可證(從3張增加到1張)，將製造被禁槍支(包括半自動和全自動槍支)的懲罰從14年增加到終身監禁，並將在婚禮和宗教儀式上慶祝開槍定為刑事犯罪。“曾經有一段時間，我們早上6點開門，一直待到晚上10點。我們以前有很多客戶。但現在，我們只在下午2點來，喝點茶然後離開，”喬杜裡說。“有什麼意義?都是空的。沒有客戶。對槍支的需求正在慢慢被抑制。”
但並非所有人都擔心該地區槍支文化可能會下降。“槍從來都不是為了殺人。他們是在製造恐懼，”作家安妮·扎伊迪說，她曾寫過關於昌巴爾地區的文章。對這裡的村民來說，恐懼確實是一種熟悉的情感;在每一個爭論的背後都隱藏著過量的武器。一位不願透露姓名的瓜廖爾警官說:“由於這個地區有如此血腥的歷史，這裡有許多長期的競爭對手。”“某個人的祖父砍斷了另一個人的手臂，所以有可能另一個人的孫子回來為他的祖父報仇。所以這就變成了如果他有六支槍，我就應該有七支槍。因此，人們擔心的是，任何升級都註定是致命的。
這些家族性和代際競爭往往集中在印度的種姓制度上。基於種姓的歧視是法律禁止的，但舊形式的社會等級制度是有害的，昌巴爾有基於種姓的暴力的歷史。農村地區最大的土地所有者群體來自政府所稱的“其他落後階層”的特權少數群體。“其他落後階層”是對弱勢群體的總稱。這些土地所有者對鄉村生活施加了不應有的影響，而且眾所周知，他們用槍騷擾其他低種姓的人。“就是這樣，”扎伊迪說。“槍支氾濫的文化透過讓人們按部就班來保護社會等級制度。”
還有非法的、不易追蹤的槍支問題。這些大部分都是在當地的小作坊和家庭中製造的，並以賤價出售。在昌巴爾，據說每間房子都至少有一把槍沒有執照。隨著購買和使用合法武器變得越來越困難，人們認為二號非法槍支正在無限制地激增，破壞了槍支法，讓調查槍支犯罪變得更加困難。事實上，根據對小型武器的調查，印度大約85%的槍支是未註冊的。
警方最終決定啟動費力的過程，將交出的槍支與失主重新找回來。該地區的警察局外面又排起了長龍。一些人抱怨稱，排燈節既有煙花，也有慶祝的槍聲。但也有人和該地區的許多人一樣，對該地區對槍支的迷戀毫不在意。暴力只是昌巴爾文化的一部分，在它的空氣裡，在它的水裡，在它的基因裡，如果沒有槍，人們只會用其他東西自相殘殺。