都說有人的地方就有江湖，江湖紛擾的主要動因多是恩怨情仇的因果鏈條。那麼什麼是江湖？其中有何獨特的“武俠語碼”？這一集就議論一下《天龍八部》的江湖邏輯和武俠風格。

武俠體小說，一般不談生計艱難，也很少細緻描寫生活的平凡一面。人物塑造充滿傳奇，弱化兵器的威力，突出各路武功秘籍的作用，彰顯深厚內功的重要。

民族大義、正邪紛爭、世代情仇、以及各類俠義之舉往往是推動故事發展的內驅力。

看來，武俠小說也有自己獨特的臉譜和套路。好的武俠小說雖不落俗套，但還是會有些共同的武俠風格，那我們就議論議論《天龍八部》裡的江湖邏輯和武俠風格。

　　先說正邪套路，丁春秋的星宿派就是典型的“邪”派。特點通常是用毒和暗器，和各類上不了廳堂的陰毒之術。

而武林正派多以少林、武當為正統。由於正統派過於古板，很難有什麼出彩的故事。常常作為參照系存在，為了讓故事吸引人，需要衝突升級，少林也常常充當非常莽撞，黑白不辯，被矇蔽的一方。

金庸通常把故事的主角設定在亦正亦邪的第三類門派，如此才能進退自如，故事多多。

　　說完正邪，再來說說恩怨情仇。《天龍八部》中，中原武林受慕容博挑唆，誤殺蕭遠山一家。此後，跳崖落在枝叉的蕭遠山開始他的復仇計劃。潛入少林藏經閣偷學武林絕技的同時，調查當年血案的“帶頭大哥”。

蕭遠山在報當年之仇的同時，把罪責栽贓於慕容復。得知丐幫新任幫主喬峰就是自己當年拋下的兒子後，又將復仇的罪責栽贓於兒子喬峰（蕭峰），逼他重新做回契丹人。這就是《天龍八部》的恩仇主線。

像交響樂一樣，主旋律之外，還有伴音。大理世子段譽與王姑娘的愛情波瀾起伏，在江湖血光的大背景中，增添一份悽美和柔情。凌波微步和時靈時不靈的六脈神劍正好給了段譽逢凶化吉，捨身救美的防身絕學。

　　我們再來說說民族大義，民族是最明顯的身份認同標記。同一民族文化一致，農耕的中原與遊牧的女貞、契丹、西夏有著相對大的文化差距。雖屢屢受欺壓，但骨子裡很驕傲，畢竟定居的農耕更利於發展文化、藝術和豐富的各類手工業，自然人口發展較快，經濟相對發達。

草原、西域、高原、海洋，在那個時代生存的穩定性因氣候條件相當較差，只有與中原透過貿易或戰爭才能維持生存。

金庸的小說裡，不乏中原民族與周邊少數民族相互塑造的故事。不能總是簡單地認為遊牧就野蠻，是他們不斷侵擾中原。但從本民族的視角出發，民族大義確實是比家仇更高的大義。所以，大義是有立場的。喬峰化解了女貞和契丹的仇恨，又在宋遼開戰後，化解了宋遼的兵戎刀戈。大有“人類共同體”的胸懷，喬峰不僅因武功蓋世，更因博大胸襟成為了英雄中的英雄。

　　最後，我們說說武俠中的“奇緣”。也許小和尚虛竹的“奇緣”真是無人能及了。虛竹出於慈悲施救，隨手一擲，不僅破解了千年棋局，還被選為逍遙派的掌門繼承人。

正是因為他恪守門規，不肯背叛少林，轉投他派。所以，各路大神對這個只知行善的小和尚毫無戒心，傾囊相授各類絕學和內功。

對慾望的虔誠剋制，反倒得到了對慾望的徹底成全。佛法似乎告誡人們，受戒只是形式，行善才是本質。

職場之戒就是各種職業操守的底線，守是形式，如遇大善，也需變通。比如越級報告，就常常成為破戒之善。成全企業的同時，也往往成全了自己。

善戒也有自己的層次，金庸借小和尚的慈悲傳奇，展現了武俠小說的獨特魅力。表面上是小說中的正邪過招，其實，金庸在探索人性，與人性中的慾望、執念過招。借小說，助讀者觀念中的正派一臂之力。看後，你的正氣得到提升了嗎？

　　心中之慾，要能駕馭即可。能與不能的界限就看是相互成全（比如和夢姑）還是損人利己（比如鳩摩智）。你同意嗎？