有些人唸佛也有這個體會，但是他很可惜，不知道回光反照，不知道當下契入。有些人唸佛他很精進，念念念念……突然之間什麼都沒有了，佛號也沒有了，自己的身體也沒有了。他就很害怕，哎呀！我求生極樂世界，我這個佛號沒有了不行啊！又馬上現起來了。

　　其實在那個時候怎麼樣？他有兩種情況：第一種，沒有的時候，你還是能夠了了分明，靈明不昧，那個就是你的真如本體，你回光反照，即同本德；還有一種是昏沉狀態，他不是真正地能夠契入，他是昏沉。

　　這個境界相是在成佛的道路上，菩薩的第八地不動地才能斷；能見相是在第九地才能斷，所以說心生故種種法生。

　　境界為緣長六粗。境界生起來了，我們又執著於這個境界是實有的，由於境界的助緣，所以生出六種粗相來，這六種粗相顯露，容易知道，所以叫做六粗相。

　　第一粗相是智相。智慧的智，但它不是指智慧，而是指分別。我們執著分別，對於順逆好醜的境界，妄心生起了就去分別，順境生貪愛，逆境生厭惡，起了迷惑了。

　　第二粗相是相續相。妄心一起分別就唸念相續，智相和相續相就是第七識末那識。智相是俱生法執，相續相是分別法執。

　　第三粗相就是執取相。依於相續緣念境界，對於境界上面的苦和樂，心裡面生起了執著。執著然後取，有取有舍。

　　第四粗相是計名字相。執取以後就給它安立名字：執取這個花，然後給它安立名字是玫瑰花，就有了計名字相，就是分別假名安立的名字。

　　第五粗相就是起業相。取著不休，就造種種業。這個執取相、計名字相和起業相就是第六意識。

　　第六粗相是業系苦相。依業感果，所以不得自在，就是前五識。因此境界為緣長六粗。

　　總而言之怎麼修啊？我們學教理，你不要單單聽教理，要知道怎麼去下手修。覺則不動，動則有苦，要保持一心，如如不動。如如不動，能夠保持一心，當相即道，即事而真，任何時候都不動心，這時候是真正地下手修，但是我們還是容易起分別、起執著。

　　有些人為什麼修來修去難以成就呢？沒有成就，你就沒有跳出魔掌，出不了魔掌，為什麼？因為他喜歡魔。你說：“沒有啊，我就是最怕魔啊，而且說我修行就是為了要消除魔障，怎麼會喜歡魔呢？”你以為魔是什麼？誘惑你的人、事、物是魔，讓你動心的人、事、物，這個就是魔。

　　我們在境界裡面能夠如如不動，這個就是定。不動心，心中間又樣樣都明明瞭了，就是慧。外不著相，內不動心。

----節選自大願法師《大佛頂首楞嚴經學記》