標題：

“無為”就是不作為嗎

【壹元堂按：

老子曰：“無為而無不為。”

無不為即無所不為，那麼什麼是無為呢？無為就是不作為嗎？

要明白無為，先弄懂有為。有為如何理解呢？

為，是行為，一切行為構成“有為”。“有為”就是我想幹啥就幹什麼。主體是我，也就是說，我的後天意識參與的一切行為，即“有為”。

因為主體是我，所以“有為”就是“有我”。反之，無為呢？很顯然，無為就是無我。

既然有為即有我、無為即無我，那麼“我”是什麼？

我就是自己嘛！那麼，最核心的問題來了，“自己”又是什麼？弄明白了“自己”，一切問題就迎刃而解了。

什麼是自己呢？

我們自己的身體是由性和命兩部分組成的。性叫性體系統，用一個字概括是“心”。命叫命體系統，用一個字概括是“身”。

性和命、心和身是什麼關係呢？命和身是指物質、肉體；性和心是指精神、靈魂。

打一個比方：就像是主人和房子的關係。肉體只是靈魂這個主人居住的房子而已。

顯而易見，我們自己這棟房子真正的主人是靈魂，是性體，是心。

遺憾的是，人的一生大部分時間都圍繞著肉體在打轉，把“心”打入冷宮了，被自己囚禁了。肉體一日三餐一頓都不能少，我們卻忘了囚在冷宮的“心”也是要吃飯的，也是需要營養的！捫心自問，我們可能一輩子都沒有給自己的“心”提供過任何營養，餵過一頓飯。

什麼？心也要吃飯？

千真萬確！肉體一日三餐需要物質營養，性體一日三餐也要精神營養。

原來，“自己”的身體中有兩個“我”。一個以身為主體，俗稱“有我”，即“有”；一個以心為主體，俗稱“無我”，即“無”。

人的一生，如果圍著“身”轉一輩子，被後天意識主宰，這是小我，屬於“有為”的境界；如果圍著“心”轉一輩子，屬先天慧識行為，這是大我，屬於“無為”的境界。

“有為的境界”就是我們的三維現實世界，這不難理解。難的是“無為的境界”是個什麼境界呢？

天地運轉，日月執行，億萬年以來運轉不息，這就是一個最佳的無為世界。

天包容著地球和太陽系。一年四季春、夏、秋、冬週期律中的轉換，是誰在控制啊？這是有為還是無為？它就屬於“無為”。

為什麼天地陰陽的執行，日夜長度的改變是處在這樣一種無為的狀態呢？

我們的聖悊祖先發現了秘密：天地無私無慾。

因此，要達到無為的境界，須先進入到無慾無私的狀態。

生命中存在無為狀態嗎？

心跳、肝臟的解毒功能、消化功能和吸收功能；腸道的營養吸收，腸管的運動；腎臟對尿液的分離儲存等五臟六腑三焦所有的生理功能，都是一種無為而治的狀態。

任何人後天的意識、主觀的意識，無法干擾。比如心跳，普通人健康人七十次左右，如果你現在想跳快一點跳到九十次，跟別人比賽，你沒辦法指揮他，它不聽你指揮，它處在一種無為狀態。

人類怎樣才能進入無為狀態呢？

老子提出了“少私而寡

欲”進入到無為狀態的方法論。】

原文：

第十一章 無為

為學者日益，

聞道者日損。

損之又損，

以至於無為。

無為而無不為。

將欲取天下者恆無事，

及其有事也，

不足以取天下。

校注：

正文：

益：由“水”在“皿”上會意，表示“皿”中滿溢位水來的意思。有增加、好過、更加、有益等義。

聞：耳在門內，專心聽也。聞與聽不同，強調靜默細聽。

損：減也。

所以，“為學者日益，聞道者日損”的句義：

後天有為意識心的學習，是覺悟德和道的過程，是一個善知識日積月累逐步豐富的模式。

聞道而修真明德，則是一個逐日減少私心和貪慾，淨化清理稟性和習性，開發無為思識使心中明亮的過程。

為：甲骨文的“為”是兩母猴直立相對，後演變為“爪”下有一母猴。

“為”有造作、作為之義，帶有貶義，即有所企圖、自私目的的作為。

此“為”逐漸演變，中性化後，有為了、為事、為人、以為等義，仍帶有一定的目的性。

所以，“無為”：本義是道性行為，沒有自私慾望、沒有企圖野心的境界，並非無所事事的意思。

身國內外的治理都必須摒棄個人慾望，去除雜念、妄念，按自然規律辦事，這樣才是“無為”。

修五德而歸於上德“一”，五歸於一也就是淳德，無善無惡，就能復歸道的無態“〇”態中生活，居道“無”而用德“一”生活處世，就是無為。

“無不為”：實現了“無為”也就天人合一相融了，萬事萬物執行的規律瞭然於胸，智慧大開，靈感萬方，一切合於自然的行為無所不能達到。

“為”、“無為”、“無不為”三個概念清楚了，那麼，“損之又損，以至於無為，無為而無不為”的句義就很明白、不言自明瞭。

事：本義，官職。

所以，“將欲取天下者恆無事，及其有事也，不足以取天下”的句義：

成就和獲得身國中的道治，應當運用無為思識對境處事。

及至落入後天有為意識心智對境，就難以實現“為道者”獲得道治身國的目標。

（編輯/一 元）