今之談命者，動以子平為名，子平何所取義。以天開於子，子乃水專位，為地支之首，五行之元生於天一，合於北方，遇平則止，遇坎則流，此用子之意也。又如世人用秤稱物，以平為準，稍有重輕，則不平焉。

人生八字為先天之氣，譬則秤也。其年為鉤，時為權，月為提綱，日為銖兩。八字以日為主，中有財官、印食旺相，日干亦坐旺相之地，如鉤綰物，與權相應，其命則富而貴。如財官、印食旺相，日干乃值於休囚，如以鉤綰重物，與權自不相應，其秤則不平，其命賤而貧。如財官、印食休囚，日干值於旺相，亦若鉤綰輕物，與權自不相應，其秤自不平，其命亦蹇滯。設使三物無氣，日主休囚，非貧賤則夭亡，此用平之意也。經雲：“先天太過，後天減之；先天不及，後天補之。”先天后天，無太過不及，然後為能平焉。

運限者，後天也。且如先天八字，日干旺相太過者，宜行休衰之之運，發洩其氣；如日干休囚不及者，宜行旺相之運生扶其氣，二者均衡則能發福發財，遷轉亨通，譬醫家補瀉之法耳。若日干旺甚仍行旺運；日干太衰又行衰運，則皆太過不及，生禍生災，蹇滯不通矣。籲！運者，轉也。十年一轉，窮通可知，皆由大運之興衰，以驗歲君之禍福，是故觀貴賤榮枯者，觀於子平可見矣。

觀子平者，觀先後天之論可見矣。按此說，子平二字誠為有理。但子平系徐居易之字，今之談命者，遠宗其法，故稱子平。考《濯纓筆記》，子平姓徐，名居易，子平其字也。東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，隱於太華西棠峰洞。子平之法，以人所生年月日時，推其祿命，無有不中。其原蓋出《珞琭子》。世有《元理訊息賦》一篇，謂其所作。然觀其文，殆後人為撰，非《珞琭》之真本也。珞琭子後，逮唐有李泌、李虛中之徒，皆祖其術。泌嚐出遊，得僧一行所授鈾鈸要，占人吉凶極驗，泌以是傳之李虛中，推衍以用之。珞琭以年，虛中以日，其法至是一變。

後有麻衣道者、希夷先生及子平輩。子平得虛中之術而損益之，專主五行，不立納音，至是則其法又一變也。子平歿後，宋術士號沖虛子者，精此術，當世重之。時有僧道洪者，得受其傳，後入錢塘，傳佈其學，世俗不知其所由來，直言子平耳。後道洪傳之徐大升，今世所傳，如《三命淵源》、《定真論》等篇，皆其所著，以是本書變易盡矣。

觀《五行精紀》、《蘭臺妙選》、《三車一覽》、《應天歌》等書，與《淵源》、《淵海》不同，蓋觀文察變，治歷明時，皆隨其時而改革，故雖百年之間，術數之說亦不能不異。矧自大升之時，上距子平已三百餘年，其法不知經幾變矣。或謂在升得子平之真傳，觀《繼善》等篇，不外《明通賦》，但更易其字，而《元理訊息》一賦，則大升獨得也。今人推命之術，又見人復推子平、大升二家之法而演繹為之。顧今之談命者動稱子平，而其知其原，餘故解子平二字而詳辨之。