很多人都會錯解，說緣起故性空，性空故緣起。因為諸法都是因緣和合的，所以它沒有自體，所以它就空。因為它空，所以能生萬有。我們經常看到都是這麼解釋的。這裡面很有問題，如果你這麼理解，一萬個大劫也開不了悟，成就不了的。為什麼？這樣的說法會有三個問題，我們可以深入思維一下。

　　第一個就是，如果你站在緣起的角度來說空性，那麼你所證的空性也流於緣起。知道吧？你證的空性不是空性，還是你第六意識所顯現出來的，我們的意識很狡猾的，你不是求空嗎？它變個空給你看看，沒有用的，不是真正的，所以這個性相一定要搞清楚。

　　我們原來提了一個問題，不知道大家有沒有理解。我們說學淨土法門，“從是西方過十萬億國土，有世界名曰極樂。彼土有佛，號阿彌陀，今現在說法”。很多法師也會解釋，就是 “從娑婆世界往西一直過十萬億個佛淨土，就是有一個世界叫極樂世界，有沒有問題？有問題。

　　我們這個地球圍著太陽在公轉，它自己本身也在轉，你說到底哪一方是西？從娑婆世界往西是要往哪裡去？你搞不懂的，對不對？這是第一個問題。

　　第二個問題，娑婆世界是一個生滅的世界，我們看這個世界一切都是生滅相，對不對？那極樂世界是不生不滅的世界，學過數學會知道，從第一個生滅世界開始，過一個世界還是生滅世界，過一萬個還是生滅世界，過一億個十萬億個都是生滅世界，你怎麼去到十萬億個突然就變成不生不滅世界？怎麼可能！很多人看到這個就傻住了，不曉得怎麼理解。

　　其實很簡單，你一定要把現相界和本體界分清楚，分清楚了就容易明白，這不是什麼難題。同樣，你要真正理解緣起性空，真正地證空性，一定要把性相搞清楚，一定要把現象界和本體界搞清楚，你混在一起，你永遠搞不通的。

　　從相上來說，確實娑婆世界有生滅相，極樂世界也是有量的無量。經上講阿彌陀佛過多少無量劫以後要示現入涅槃。前半夜阿彌陀佛示現入涅槃，後半夜觀世音菩薩就候補成佛。又過多少個大劫，觀世音菩薩成的這尊佛也要示現入涅槃，大勢至菩薩也要示現成佛，這就是有量的無量。有無量的無量，有有量的無量，從這個角度來說當然可以成立。

　　如果你現在在凡夫位還是有執著的話，你執著於娑婆世界實有，當然極樂世界也是實有，你不要因此而退失對淨土的信心。你想通了，對淨土法門信心就一點不會變，還會越來越深，所以從相上當然是說得通的。

　　從性上來說，娑婆世界也是不生不滅的世界，所以娑婆世界跟極樂世界是沒有距離的，阿彌陀佛的無量光，自性的智慧光也能到娑婆世界，差別只是在於自己有無明實執。所以我們眼中所看到的娑婆世界是生滅的世界，而事實上它也是不生不滅的世界。所以娑婆世界與極樂世界哪裡有距離？沒有距離。

　　這些法義如果要辨析可以說得很多，總之，有些人解釋緣起性空說：“因為緣起所以性空，因為性空所以緣起。”錯掉了，世間的有些學者也是這樣的。

　　明末清初有位顧炎武，字亭林，他很有學問，寫了一個《日知錄》，是當時的大儒。但他佛法沒有學通，性和相也沒有搞清楚，就跟人家說：“《金剛經》看來看去沒有什麼內容，無非就是兩個桶，一個桶是有，一個桶是空，空桶倒到有桶，有桶倒到空桶。”就是說“緣起故性空，性空故緣起”，也是錯到十萬八千里了，當然錯的太遠了。這個諸法因緣和合所以有了這個大殿，但因為它是因緣和合才有，所以是性空的。因為性空，所以它也是緣起的。這麼說錯得太遠了，你這麼理解緣起性空，一萬個大劫也開不了悟。

　　再一個問題在哪裡？再一個問題是，那只是一種知解，一種推理，不能現證，不能產生斷煩惱的力用。我們一直說那麼多教理，我們好像也明白了緣起性空，有沒有能斷煩惱？一點作用都沒有，很多人都會錯在這個地方。他認為必須要以自性空才能消除無明實執，然後以現象的有來消除執著於頑空，執著於虛無，就是以空來破有，以有來破空，沒有用的了，這樣錯掉了。為什麼？因為這樣是一種推理，你用凡夫的第六意識去邏輯推理可以推得通，但無法現證。

　　真正要現證是什麼？真正要現證一定是相就在相上修，上一層更微細的相立起來以後，把粗重的相破掉，破掉以後空才顯出來，這空不是你現觀。打個比方，如果空性可以現觀的話，像鳥在空中飛，鳥的足跡你看得見，可能嗎？不可能的。《大慧所問經》上佛陀專門破斥這個問題，所以說空性你是不能現觀的。

　　能現觀的是什麼？是現空。由空性顯現出來的。這一點其實一開始就要釐清，把我們錯誤的知見破掉。以相來破相，你立更高更精微的相，把粗重的相就破掉了，破掉以後當然就顯出空來。同時的，一定是同時的，沒有什麼因果——不是因為什麼所以什麼，不是這樣子的，不是因為緣起，所以性空，因為性空，所以緣起。然後以空來契入空，也就是說由相而破相，這樣來修是比較正確的，要真正有這樣的正見。

　　所以緣起性空正確的修法歸納起來也就是：緣起故，有。超越故，空。緣起故，你一重重來立緣起，更精微的緣起立的時候，這個現象有的時候，就把粗重的那個就破掉了，然後顯出空來，超越不空。

　　這一點宗喀巴大師下了很大力氣，他在佛法三根本要義上就說過：“由現象來作觀察，也就是由現象實有消除執實偏見。由性來作觀察，以自性空無消除虛無偏見”。要不住有不住空，要破掉實執，也要破掉虛無的偏見。

　　怎麼破呢？“由現象來作觀察”，就是以現象的有消除執實的偏見，其實就是以有來消除有。具體怎麼修？其實修的時候我們一定是這樣的，要把它分清楚。

　　如果從有邊來觀察，你不可能一開始就真正做到空，空有二邊不著，不可能的。開始你一定要能見緣起，層層來思惟緣起，越來越精微，越來越把凡夫的分別妄心層層破層層破，最後無分別就顯出來了，所以從有邊來觀察是唯有現象有，而無實有，這也是要一層層來破才能破得出來。

　　首先我們要由業感有就能破掉二取有；進一步由賴耶有就能破掉業感有；更進一步由真如有能破掉賴耶有；再進一步由法界有也能破掉真如有；最後法界有也能破，性體就徹底顯露了。所以說無二取有，無業力有，無賴耶有，這麼層層破下去。如果從無、從空這邊來觀察就是唯有自性空，而非緣起空。

　　實際在實修的時候，性和相的觀修是不能混亂的，混在一起你就永遠沒有辦法悟入。如果我們原來聽過《入中論》可能有點基礎現在就會好懂一點，不然就不曉得在說什麼。

----節選自大願法師《金剛經學記》