師父答：西方極樂在你真心裡面。在哪裡？

　　這是問題，我給大家說西方極樂世界決定存在。你不要認為聽到說，哦唯心淨土，認為好像就是沒有一個實在的國土存在，不是這樣子的。而西方極樂世界決定是實實在在地存在。

　　為什麼？你執著於這個世界、執著於這個娑婆世界是實在的呀。那麼你現在的話，你要知道怎麼樣？確實有一個極樂世界，這是第一個層次。

　　第二個層次其實怎麼樣？我們說真心，心包太虛量周沙界。極樂世界在哪裡？在你真心裡面，在這個不生不滅的真心裡面吶。既然你真心是量周沙界，整個法界都在其中，你怎麼可能單單把這個極樂世界不在其中呢？決定在其中。

　　然後的話，我們修持要成就，這個唸佛法門它的殊勝是什麼？我們講過很多遍了了，一定要以淨土為歸宿。以般若為導，以淨土為歸，持戒為本，淨土為歸，觀心為要，善友為依。不管你學了什麼，都一定要回向，一定要導歸到西方極樂世界去。好像文殊師利菩薩、普賢菩薩那些大菩薩，都發願往生西方極樂世。何況是我們這些具縛凡夫呢。一定要以淨土為歸宿，這一條永遠不要變，不管你參禪也好、脩金剛乘也好。

　　你修禪的人真正明心見性以後，一定會念阿彌陀佛求生極樂世界。為什麼？

　　他明心見性，雖然是明心見性了，他是怎麼樣？他是寂而常照，成就了這個身土不二，成就法身，明心見性成就法身。成就法身以後身土不二，他就怎麼樣？就一定歸心淨土，念阿彌陀佛成就淨土。身土是不二的，寂而常照是成就法身，照而常寂是成就淨土，其實本體是身土不二的。

　　所以天如禪師他就說：禪宗開悟的人，開悟以後如果不會歸心淨土，不會念阿彌陀佛求生西方極樂世界，決定不是大徹大悟。只有大徹大悟的人才真正瞭解這一點，透徹瞭解這一點。

　　你看我們永明延壽大師、蓮池大師、蕅益大師、截流大師。淨土宗後面的祖師，你看哪一位不是禪門裡面大徹大悟以後回來歸心淨土的。

　　我們元朝時候中峰國師，都是大徹大悟，禪門裡面徹悟以後來歸心淨土念阿彌陀佛。脩金剛乘的人也一定要歸心淨土，迴向往生西方極樂世界。所以這個是我們簡要地說淨土。

　　所以說我們一定要明白的話呢，這個理要說的話，我們就要說到華嚴教義上面所說的華藏世界，不多說了。

　　還有，開始那個同修說的頗瓦法，我們要把這個事情講透。

　　頗瓦法你知道嗎、頗瓦法它是遷識出去，你不要認為那個是你的真心。還是一個神識。你以為那是真心了。它叫遷識法，遷識呀。“識”識才可以遷。你真心是不動的。不來不去、不生不滅、不增不減的，你遷什麼遷。但是它很善巧方便，這個是號為三個不修而成佛法之一，有三個不修而成佛法，這是一般的通說。

　　為什麼？他用那麼一個善巧方面的話呢，可以生佛淨土，根基好的話也可以即身成就。然後的話我們念阿彌陀佛，它也是暗合道妙，巧證無生。

　　總而言之大家記住一個總綱，不管你修什麼法門，要成就的話一定是不二法門。

　　一定是我們上午所說的八個字“能所雙亡，根塵脫落”。我們能修的人，所修的法能所雙亡，根塵脫落就是色心大離體，這個無明殼子不會障礙他了，根塵脫落。

　　我們念阿彌陀佛這個是非常好的。為什麼？你妄念一起馬上佛號提起來就照空了，非常方便。久久的行持這個唸佛成片就比較容易得到。

　　還有是，要發菩提心，怎樣做才是發菩提心？我想發菩提心。

　　發菩提心有兩種傳承，七重因果發菩提心和自他交換髮菩提心。

　經書第十七頁，倒數第四十三行，提講阿難及摩登伽歸來佛所，師父說摩登伽是其女母之名。文殊菩薩為什麼提講其母親來？

　　這是個略說，摩登伽是母親的名字，她女兒的名字是缽吉蹄。摩登伽是小家種也翻譯為賤種，缽吉蹄是本性，雖然是示現為淫女，本性是沒有失去。所以說這個摩登伽這是個略說，實際上就是摩登伽女。不是把她母親帶過來了，而是這個女兒帶過來了，摩登伽女。

　　舍染歸淨，轉識成智。這個中間的“淨”，與都攝六根淨念相繼之“淨”，其義是一還是二？

　　你們說是一還是二？這個問題很簡單。這世間一定都是不二法，哪有什麼二法。不過就是會顯發我們這個真心的深淺，一切賢聖皆以無為法而有差別。

　　所以我們如果能夠“都攝六根，淨念相繼，得三摩地斯為第一。”能夠這個樣子的時候，淨念相繼這個“淨”，也就是我們說舍染歸淨。舍染歸淨實際上是一個怎麼說？因為對於凡夫的染汙、妄想、塵勞來說，我們才來說淨，實際上真如本體哪有什麼染和淨呢？佛性哪有什麼迷和悟，不屬於迷悟啊。真如本體不屬染淨，只是對於眾生的染來說淨，這樣子的。

-----節選自大願法師《大佛頂首楞嚴經學記》