《楞嚴經》中有一句看起來非常搞腦子的話：既不在內，也不在外。

大家要知道，釋迦牟尼佛到這個世界上來，是來傳佛法的，不是來跟人搞腦子的，更不是為了把人搞懵的。

在浩瀚的佛經中，《楞嚴經》是一部具有極重要地位的經典，所以，其中看起來很搞腦子的話，其實，在釋迦牟尼佛的心裡是非常直白、淺顯的。

釋迦牟尼佛在盡最大的努力引導普通人，去理解他的經驗背景。

只是普通人與釋迦牟尼佛的經驗背景，是完全不同的。因此，普通人用自己的經驗背景去理解釋迦牟尼佛的話，即使釋迦牟尼佛講得再淺顯，普通人也是無法理解的，聽起來就像是在搞腦子。

普通人的經驗背景，完全建立在以「顯性人體」的感覺為基礎的對「單一結構世界」的認識。

而釋迦牟尼佛的經驗背景，是建立在「感知的主體」對「重疊結構世界」中「隱性世界」部分的認識。

普通人所認識的「單一結構世界」，只是「重疊結構世界」中，作為「顯性世界」的一部分。

所以，作為普通人，只要能建構起「重疊結構世界」的認知框架，自然就能理解釋迦牟尼佛所講的佛法。

現在我們就用「重疊結構世界」的認知框架，來認識這句非常知名的「既不在內，也不在外」。

在「單一結構世界」的認知框架下，任何一樣物質與其他物質之間的關係，要麼在內，要麼在外。

不可能出現「既不在內，也不在外」的情況。

那麼，「既不在內，也不在外」是在什麼背景下才能出現的情況呢？

這是隻有在「重疊結構世界」中，才會出現的情況。

「既不在內，也不在外」的「既不在內」，講的是「如來藏」不存在於「顯性人體」中，在「顯性人體」中是不可能找到「如來藏」的。

換言之，「如來藏」在「顯性身體」之「外」。

但是，這個「外」又不是「顯性人體」所在的「單一結構世界」的範疇，而是「隱性人體」所在的「隱性世界」範疇。

站在普通人的「單一結構世界」的認知框架來講，「隱性世界」並不是「顯性世界」之外的部分。

所以，「既不在內，也不在外」中的「也不在外」，真正的含義是指：存在於「隱性世界」的「隱性人體」中。

對於我們普通人來說，只要依靠現代科學的一些知識背景，建立起「重疊結構世界」的認知框架，對於「既不在內，也不在外」這句話，是非常容易理解的，這句話講的就是存在於「重疊結構世界」中的「重疊結構人體」。

我們可以藉助虛擬現實遊戲的模型來理解「重疊結構世界」。

對於「遊戲玩家」來說，從「遊戲角色」的「遊戲環境」來看，「遊戲玩家」就是既不在「遊戲角色」之內，也不在「遊戲角色」之外。

「遊戲玩家」存在於「遊戲環境」之外的「現實環境」中。

大家感受一下虛擬現實遊戲…

要真正能夠讀懂佛經，讀者必須建立起「重疊結構世界」的認知框架。

而要真正能夠理解「重疊結構世界」，一方面，需要掌握一些現代的前沿科學知識背景，另一方面，還需要學習認識甲骨文的前身——「黃帝密文」。

「黃帝密文」是軒轅黃帝專門用來記載「重疊結構世界」原理，以及人在「重疊結構世界」中，進行「心智系統轉換」練習的「特種圖示」。

荊門出土的《楚簡·老子（甲本）》與馬王堆出土的《帛書·老子》都是用「黃帝密文」字義寫成的，論述的都是關於人在「重疊結構世界」中進行「心智系統轉換」練習的方法。

中國傳統文化，從軒轅黃帝開始，都是建立在「重疊結構世界」原理上的各種應用。

對於人類來說，中國傳統文化就是認識「重疊結構世界」的一個完整體系。