弘一法師未出家之前，在學校教學，他有個學生叫豐子愷，後來成了著名的畫家，豐子愷在回憶弘一法師時說：人生就是三層樓。

第一層樓，即把物質生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱著這樣人生觀的人，在世間佔大多數。

第二層樓，有力量走樓梯的，就爬上去玩玩，或者久居在裡頭。這就是專心學術文藝的人。他們把全力貢獻於學問的研究，把全心寄託於文藝的創作和欣賞。這樣的人，在世間也很多，即所謂“知識分子”，“學者”，“藝術家”。

第三層樓，就是宗教徒。“人生欲”很強，腳力很大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，他們做人很認真，滿足了“物質欲”還不夠，滿足了“精神欲”還不夠，必須探求人生的究竟。他們以為財產子孫都是身外之物，學術文藝都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的“人生欲”。這就是宗教徒。

王國維在他的《人間詞話》中寫到：

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。

“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。

此等語皆非大詞人不能道。然遽以此竟解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

（有個叫安意如的美女作家曾用這三種境界大作文章）

王國維學貫中西，安意如是一個網紅美女作家，但真正把境界寫到最好的，還是南宋詞人蔣捷的《虞美人.聽雨》

少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。

壯年聽雨客舟中。江闊雲低、斷雁叫西風。

而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。

悲歡離合總無情。一任階前、點滴到天明。

馮友蘭說

自然境界：人若只是順著本能或風俗習慣做事，然而並無覺解，或不甚覺解。他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。

功利境界：人意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。

道德境界：人瞭解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。道德境界有道德價值。

哲學境界：人瞭解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。天地境界有超道德價值。

佛教禪宗史書《五燈會元》，唐代禪宗大師青原惟信語：

老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及即至後來，親見知識，有個入處；見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。

今天女兒的作文得了優秀，作文的名字《山茶花》。我問她，你見過山茶花嗎？她說，沒有。我說，那你怎麼得的優秀。她說，照著別的作文改編的。

人生最初的時候就是一張白紙，我們模仿別人，學習知識。當我們模仿的人多了，積累的知識多了，便能夠有自己的風格，有了自己的風格之後，就有了自我。

自我就是你所學的所有知識的集合。我們學習到了一塊塊知識碎片，然後用這種碎片組合起來，就能構建自己的世界觀和價值觀。

我們學到的知識越豐富，其世界觀和價值觀就越宏大，反之我們的知識越少，世界觀和價值觀就越狹隘。

如果一個人的知識特別少的話，那會連構建自己世界觀和價值觀的材料都不夠，那他就只能算是一條性命，沒有生命和使命。

就像羅曼羅蘭說的，大半的人在二十歲上就死了，一過這個年齡，他們就變成了自己的影子；以後的生命不過是用來模仿自己，把以前生活中所說的，所做的，所想的，所喜歡的，一天天的重複，而且重複的方式越來越機械，越來越單調。

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