我們說一個三句話使人見性的佛法，問題是你聽了以後肯定也是沒作用，但種一個種子。“應無所住而生其心，”講修法是真正直了見性的修法。六祖大師的《壇經》完全就是解釋這一句的，乃至於六百卷的大般若也只是說這一句的。
《壇經》上說“不離見聞緣，超然登佛地。” 這個功夫就是“應無所住而生其心”。六祖大師說“但淨本心，使六識，出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，是名般若三昧。”惠能大師的開示就是解釋“應無所住而生其心”，般若三昧就是“應無所住而生其心。無住生心，生心無住”的一個說明。
有一位祖師寫了一個“三句擊要”，“三句擊要”就是打中見性要點的三句話，所以叫作三句擊要。
我們一句開不了悟，三句能見性就更好，也是很不錯的。它就是屬於明心見性的教授，告訴我們如何明心見性？如何保任？以及在修持證悟見性的過程之中如何排除妄念的干擾？這三個綱領。
第一句就是認識唯一覺性面，或者唯一本來面。第二句就是一決定中堅決定。第三句就是解脫理上堅道力。
第一句直指心性“認識唯一覺性面”。我們自心的本來面目就是覺、明、現三分。很多人講到真心，往往不知不覺就講得有偏差有問題了。為什麼？因為沒有見道，講真心講來講去就會講到一個空，什麼都空空空……這就是真心了，不是這樣的，那只是三分裡的一分。空是什麼？空覺，空不是枯木死火的那種空，不是冥頑不靈的那種空，而是覺，空而有覺，有靈知，這是真心本體的第一分，空而有覺。本性的光明又能朗照一切，又有明；有明以後又能有妙用，能明白地顯現一切。這句話很重要，這樣就能明白原來妄念也好，一切還是我們真心本體光明的妙用，因為這個妙用，所以它呈現出來給你看到了，這個我們在後續的實修之中應該會有具體用功的一些導引。
其實我們很容易就明白它裡面就包含了法報化。用功的時候既不著相，也不落空。不著相就是對妄想不去取相、執相；不落空就是隨時都要有覺性在。所以這第一句的要點就是妄想雖然能夠障蔽真性，但其真性既不能夠沾染它，也不能夠動搖它，所以真性之體本來就是無纏無縛無解脫，哪裡還存在一個解脫不解脫的問題呢？它本來就是不會被你……，不管你墮在哪一道，不管你有多少的妄念，這些妄念不可能對這個覺性產生纏縛，無纏無縛。當然也不屬悟，也不屬解脫，不過是我們在世俗諦上沒有真正見性以前的一個竹筏。
所以六祖大師開悟的時候說：“何期自性，本自清淨。”是說真心的體。“何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。”中間這三句都是講它的相本不動搖，所以說妄念、妄想的真性不能沾染它，也不能動搖它。“何期自效能生萬法”，這就是講它的用，這是第一句。
第二句“一決定中堅決定”。要點就是萬有顯現都是覺性光明的妙用照顯出來，因此我們要不執不取，不取不捨才可以真正解脫。《三自解脫論》就是說你能真正通達，有傳承就是自解脫。“空明覺性為本智，現法隨緣皆可現，實相本無有決定，自起自現自處滅，如海與其水與波。妄念本是法身色，餘無法界而可修。” 妄念本是法身色，或者說妄念本來就是法身之波浪，所以不取不捨就可以了。
第三句就是“解脫理上堅道力”。這就是具體講四條妄念解脫的原理，要本解、自解、起解、凝解。
第一個本自解脫叫本解，覺性是無為不變的，不存在纏縛和解脫，所以叫“本來解脫”。也就是你只管去保持覺照就好了，而也沒有一個能覺照、所覺照。雖然只是覺照一切，而沒有一個能覺照的主體，你只管去保任覺照，不要去管妄念，為什麼？因為本來解脫。
第二個自解，自行解脫。這就好像蛇一樣，你把它捲起來結成繩子，之後你不用管它，放在這裡面，蛇自己會解開。
妄念也是如此，它是自行解脫。我們要能認識到妄念是無自性的，但要知道你在凡夫位的時候，它雖無自性，但它就能障蔽你；雖說它不能動搖和粘縛那個覺性，但是用上，它也有用，它有這個障礙你的用，但是來說它是無自性的，所以它是自生自滅的。譬如蛇一樣，蛇打了結以後，自結就自解，不需要去對治它。
妄念也是如此，你不用害怕妄念，也不用去阻止它，妄念也是打不死的。所以有句話說：“少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活。”這人肯定沒開悟，凡夫知見，念頭如果打得死就怪了，你打死你就陷到無想定裡去了，你將來生到無想天去搞外道法了。
不需要阻止它，也不用去打死它，也打不死，妄念起的時候你只要知道它既無自性又是自起自滅的，這樣你就當下解脫了，自行解脫。
第三個就是起解，隨起隨滅，當處出生，隨處滅盡。這是《首楞嚴》上的教誨。起即解脫，我們要認識到妄念是隨起隨滅的，好像在水上寫字一樣，其實這個跟前一個有一點相關，但它重點是講不使它相續，不要執著於它就可以了。
第四個是凝視解脫。保任空明的覺性，然後按照那個竅訣讓子母光明會合，可以藉助外在物質的光而激發，包括凝視虛空等等。這也是由“應無所住而生其心”來說這些真正直截了當、直指心性，直接在真心本體上起修的方法。
---節選自大願法師《金剛經學記》