我們如何能像菩薩一樣來修安忍？要有修安忍四法：觀眾生苦、觀眾生愚、知根性差別、知諸法如幻性。

　　首先是觀眾生苦。如果用菩薩的智慧眼來看，輪迴之中的一切眾生非常苦啊！不單單是現在苦，而且將來更苦。現在苦是什麼？

　　凡夫眾生障深慧淺，被煩惱所繫縛，身心毫無自在。煩惱是他的主宰，他自己沒有主宰自己的能力，沒有自制力，煩惱一生起來什麼也不顧了。所以煩惱習氣是他的主人，他受煩惱和習氣的驅使，所以很苦。

　　就像被鬼魅附身的病人，每天所作的都是瘋狂的行為。病人去看醫生時，因為瘋狂的緣故打傷了醫生，你說醫生會對他起瞋恨心嗎？醫生只會更憐憫他，覺得他太瘋狂、太可憐了。

　　所以菩薩不單單不會瞋恨那些作害者，反而會生起難忍的大悲心來。故《中觀四百論》上聖天菩薩開示：“如鬼執雖瞋，醫者不生惱。能仁觀煩惱，非惑系眾生。”煩惱迷惑捆綁住眾生，這是現在苦，將來更苦，同時菩薩又觀見眾生由此造罪因緣，必定會墮到惡道之中感受長劫的劇苦。因而生起更大的安忍，油然增上悲忍之力，並將自己的功德迴向彼諸眾生，願他們能免離、脫離傷害菩薩之罪，能免遭惡報。

　　如《中觀四百論》上所說：“如母於病兒，特別覺痛愛，如是諸菩薩，特意愍惡者。”對於惡劣的人更加憐憫，更加關心他。

　　就像父母親對兒女一樣，有些兒子很健康，順利成長，所以投入的關注就會少一點；對於生病的兒女會花更多的時間和更多的關愛。同樣的，菩薩是特意愍惡者，所以能修忍辱，受傷害不單單是不瞋恨，反而能特意愍惡者。這是第一種觀眾生苦。

　　第二種是觀眾生愚。比方一個無知的小孩子，無論跟大人怎樣無理取鬧，大人也會慈悲原諒他。同樣，菩薩觀一切眾生也好像孩童一般愚昧無知，不明善惡是非，不辨邪正真偽，很可憐，所以菩薩能夠安忍而來教化他們。

　　第三種是觀根性差別。眾生的根性有高下勝劣的種種差別，因此習性惡劣的眾生對菩薩作有違害，菩薩對之反更憐憫。“秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。”

　　我們要修佈施，這些因緣容易遇到；但要修忍辱，這個因緣不容易遇到。一般的人不會無緣無故去傷害我們，所以要修忍辱波羅蜜多，這個因緣難以遇到。那些秉性邪惡的有情來作無理傷害時，應該不單單是不起瞋恨，而且要像遇到大寶藏一樣。

　　遇到大寶藏要趕快挖掘財寶，同樣，我們遇到這麼難遭遇修忍辱的對境，要好好珍惜，好好修忍辱，成就忍辱波羅蜜多。

　第四種是觀幻化性，這就要有空性智慧了。下一偈就是講由智故忍。

　　〔已見無我諸菩薩〕“已見”不是凡夫的看見，而是現觀的大智慧，知道一切法無我。

　　〔能所何時何相割〕能就是能割的人，指煩惱所纏縛、秉性邪惡的有情；所就是所割的菩薩身體；何時就是在什麼時候割、傷害；何相割就是用什麼東西來割，比如刀等等。

　　〔彼見諸法如影像〕好像人在太陽底下的影子，如果有人認為那個影子是個實在的人，此人一定是錯亂顛倒；又好像鏡中之像，因為人在鏡子面前影像就顯現出來，並非鏡中實有其像。

　　同樣，菩薩已經能由空性智慧了達諸法都是如幻化的影像，所以對於能割者、所割者、何時割、何相割都能觀其如夢幻泡影。能割者如幻化的影像、所割者如幻化影像，這是了達人空；何時割如幻化影像、何相割如幻化影像，這是了達法空。

　　雖然在顯現上有些眾生對我們作種種違害，但諸法都是如夢如幻的本性，所以都在幻化之中來造傷害，於幻化之中受苦報，沒有什麼可以執著的，由此就能善修安忍。

　　〔由此亦能善安忍〕三地菩薩在出定時，仍然還有能取所取相，但屬於有相無執。因為菩薩的第六意識已經轉成了無漏的智慧，已滅盡了實執分別心，所以就不會生起三輪的實執，對於能割者、所割者、何時割、何相割，悉皆了達如幻化影像，以此空性智慧，故能善修安忍。

　　善安忍不是世俗所說的認為這人修養好，而是真正通達諸法空性的真理而產生的極稀有的忍。不是說我們修養好，刻意去壓制自己不發脾氣；而是真正地是凡所有相，皆是虛妄，甚至於忍的相都沒有，而又能圓滿忍辱度。

------節選自大願法師《入中論頌學記》