無上甚深微妙法，

百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，

願解如來真實意。

淨土宗五經一論指：《佛說阿彌陀佛》，《佛說無量壽經》，《觀無量壽經》，《普賢菩薩行願品》，《大勢至菩薩唸佛圓通章》，《往生論》。

《無量壽經》這部經典，有好幾個版本，內容上有詳和略的差異，雖然義理大體上相同，但現在至少留下來五個版本。

第一個是後漢時期支婁迦讖（音四聲：ce冊）大德翻譯的《佛說無量清淨平等覺經》

第二個就是一統秦兩漢三分魏蜀吳的吳國有一個叫支謙翻譯的《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》。

第三個就是三國曹魏時期康僧鎧翻譯的《佛說無量壽經》

第四個就是唐朝菩提流支《大寶積經無量壽如來會》非常流暢，據說曇鸞大師後來學道以後，說佛門有沒有長生不老之藥，菩提流支就給他這本《觀無量壽經》，成就了一代淨土宗師！蕅益大師曾經也讚歎過這個版本的經書。

第五個版本《佛說大乘無量壽莊嚴經》是趙家天下宋朝法賢法師翻譯的。一共就這五個版本。

曾經翻譯過的有十二版本，梵文直接翻譯成漢語，但從阿彌陀佛的“願文”吳和漢這兩譯本一共有二十四願，曹魏和唐朝翻譯的有四十八願，宋朝譯本是三十六願，為什麼有這麼多差別？

當時佛陀當時在印度講《無量壽經》不止講一次，只要根基成熟，聽法眾能承擔，佛陀就乘興宣說，而且這種願文的差異總體思想是一致的。但肯定是隨著在場聽法眾的喜好，領解，因緣，信手拈來，因為阿彌陀佛有無量無邊的願力，每一部經都是挑與娑婆眾生得度必然相關聯的把它羅列出來，所以我們在學習這部經典的時候要知道它們的道理完全相同，全部是佛說的，不要相互是非。

特別說明一下，大家的發心確實是為了滅除爭論的煩惱，而起理性的隨喜之心，這部經還有會集本，有不少人在版本上惹了不少的煩惱，會集本有四種，第一個是宋朝王日休的《佛說大阿彌陀經》，改了經題的名字，

其次是清朝彭際清居士節略的《佛說無量壽經》，清朝魏承冠居士會集的《無量壽經》，魏居士把《大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品》給列在五經一論，是他給定的。民國時期夏蓮居居士會集的一部《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，我們在學習時這個版本接觸的比較多。

這麼多本，我們到底該怎麼學？

會集，就凡夫而言，等同於給經文做手術，佛經是佛陀金口宣說的，當然可以，確非一般人所能，因為事關重大，深和廣的利益來講，理事上講，從發心角度講，的確難能可貴，這幾位都是歷史上響噹噹的大德居士，就住持法道而言，確實不利於長久的持續，現在我們往往就因為會集生事生非，在弘揚佛法和法道住持還算兩個系統，在法道住持上就是讓佛法一直流傳下去不出問題，會引發弊端，就是大隱患，為什麼，再會集，再往後流傳，就會有人說佛經都是會集的就不可信了，我們要理解這種隱患，但我們也要讚歎這種功德。大安法師曾說過，我們對待會集本要加以讚歎也要揚長避短。

所以我們的態度是：《無量壽經》的各種譯本各種版本和各種會集本，可以流通，不要有增受，大安法師著作講到有律航法師提議，如果我們研究這部大經的義理，就應該依著康僧鎧的版本。

如果你開始依據會集本也可以，不要說心痛捨不得放下，最後又說不對了，最後又剩下煩煩腦腦，還是繼續也可以。

當然按著最權威的祖師印光法師說的，宋朝的王日休違經失理，任意篡改佛經，其過大矣！王氏尚有此失，後人可妄充通家乎！像這麼大的居士，像這麼有佛學功底的人，有此過失，已經有了《無量壽經》了，為什麼還要無事生事？所以一有先例，後面就很麻煩，以杜後人之妄，防止後來的人都說佛經是集會的。

本著這樣的態度，我們就依據印祖的楷定，五經的版本無量壽經首選了曹魏時期康僧鎧翻譯的《佛說無量壽經》！