修一切法門都是要在心地上下功夫，而在心地上下功夫是要用不生不滅的真心來修。

　　我們的心與環境接觸的時候，要保持覺照，不照念頭就轉不過來。轉得過來就是修行，轉不過來就是煩惱了。不轉就不能空，不空不能入定，不能入定就不能開智慧，不能開智慧就不能超出生死輪迴。在悟以後，掃除習氣。

　　覺照的功夫跟隨覺照力量的深淺，方便說的話，可以分為八個層次：

　　第一個是心起在前，覺照在後。起心動念在前，念頭動了，後面才知道保持覺照，並且還要努力才能提起來，不努力提起來，甚至於起了很大的煩惱還不知道去保持覺照，這就是很淺的。

　　第二個是雖然是覺照在起心動念之後，但是要提起來不費力氣。

　　第三個是起心的時候就能覺照，不過還是有一點點先後。

　　第四個是覺照與起心同時，起心的時候，覺照也就同時生起來了。

　　第五個是覺照在前，心念在後，隨時隨地保持正知正念，但有時候還是會忘記了，忘失正念，還是會忘照。

　　第六個是覺照時時在前，妄心不動，但還是要顧及覺照。

　　第七個是不知道有覺照，但是也沒有離開覺照，無功用行，前面是在用功的位置上面，這是無功用行的境界，任何境界都沒有障礙。

　　第八個是寂而常照，照而常寂，這是如來果地的境界。照而常寂是佛土，寂而常照是佛身，身土不二。故蓮池大師在《彌陀要解疏鈔》裡說：“不顛倒處，全身坐極樂蓮臺。顛倒才生，應念住娑婆國土。即心即土，即土即心，西方去此不遠。”能夠隨時保持覺照，保持清淨心，這樣當下就在極樂世界的蓮花臺上。

　　我們要能夠保持覺照的功夫，你不要老是聽說：我們本來一切本有，不生不滅，就不修行，那是錯的。理可頓悟，事乃漸修，事相上的消磨習氣還是不能偏廢。你不要聽說：“噢，這樣，我們只是悟到真心就好。”你就不注重於事相的行持，那是狂禪。

　　見行更互為助伴，智者不狂戒不痴。見地和行持互相促進，見地真正樹立起來，正知正見有了，行持自然跟上來；你好好修，也能夠讓你見地更加地契入，更加悟入。我們如果不能夠用真心修行，就是“譬如窮子，舍父逃逝”，如果你沒有顯發不生不滅的真心，不知道本具的摩尼寶珠，不管你怎麼修，不著有就是著空，都難以成就。

----節選自大願法師《大佛頂首楞嚴經學記》