汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

　　真發明性。有兩重意思：第一重是你現在想要研究希望成就無上菩提，真實地發明自性。

　　第二重是真實地發明自己本有不生不滅的真性，就是六根根性，以這個為因地心來修行。所以說因心是直心，果地也是直心。開始的直心是知道本具如來藏性，最終的感果也是顯發本具的如來藏，起妙用。如來藏心，在後面我們會詳細講，三種如來藏。在凡夫地位其實應該叫“如來藏（cáng）”，“如來”藏在裡面，真心妙用顯不出來；成就位是“如來藏（zàng）”，寶藏，一切的妙用功德，神通智慧，三昧辯才，應有盡有，取之不盡，用之不竭，本來具足，是如來藏，所以說要直心。

　　《大乘起信論》上說，直心正念真如。直心是道場，直心、正念真如是修行的綱要，也是淨土宗所說的“一心不亂”，用一心。《淨名經》上說：“隨其直心，則能發行。”《維摩經》上面的開示。《大方廣佛華嚴經》上面也說：“菩提妙法樹，生於直心地。”

　　六根根性是楞嚴大定的本體，如果真能發明，就可以大開圓解，圓解不開就不能修圓行，圓行不修就不能得圓定，不能夠證得究竟佛果，圓滿菩提的極果就難以成就。

　　所以其實我們看阿難的初心，他看到如來的三十二相，心生喜樂，心生愛樂，仰慕、渴仰，所以就發心出家，這個是妄心，舍一種世俗的恩愛來求一種愛樂如來的那種相好，那是一種遍計所執性。如果真正上根利智的人，看到如來的三十二相八十種好，應該不要在那個所見的相上去分別，不要在那個相上去分別是染汙的，還是清淨的。如來相是清淨的，相好莊嚴，但是你那還是在所見相上起分別，還是妄心用事。我們要在能見的根性上下功夫，是什麼能見如來的三十二相八十種好呢？如果能夠在這個地方得一個訊息，就可以認真心，就不會認妄識為真心。

　　阿難陀一直示現認妄識、虛妄的第六意識作為自己的真心。我們能夠真正地體悟，在能見，是什麼能見呢？這個地方得個訊息，就可狂心頓歇，歇即菩提。阿難陀尊者因為是見相思惟，分染分淨，所以在依他起性上更起遍計執性。應化身的釋迦牟尼佛三十二相八十種好是依他起性，依眾生的機感而顯現的佛身來度眾生，“機薪既盡，應火亦息”，所以示現涅槃。阿難陀在依他起性上更起遍計執性，這個就是生死輪迴的根本，就是凡夫的情見。

　　所以我們修行往往也是這樣，沒有超出這個分別心，你修得很好，你說：“我現在心很清淨，我現在能斷百思想。”你還是一個分別心，還是一個妄心。你認為世俗人顛倒夢想不清淨，你認為你專門修行，你很清淨，那還是妄心。不過那種世俗的人，他完全不知覺悟，他的執著非常重，業非常重，染汙啊。你清淨一點，還是執著於這個清淨相，這是我們的毛病。

　　所以釋迦牟尼佛一開始就要鼓勵阿難陀，要直心答問，捨棄遍計所執，依圓成實性。我們學過唯識會知道，《唯識三十頌》說“三性三無性”，三性：遍計所執性、依他起性、圓成實性；三無性：生無自性性、相無自性性、勝義無自性性。三性三無性就是一體的兩面。《唯識三十頌》上說：“即依此三性，立彼三無性。”

　　遍計所執，見到什麼就執著於什麼，普遍地計較、分別、執著，所以一切境界都是障礙，這都是因為妄心用事，所以才會去執著。真正了知以後，就好像一個人有病，看到空中顯現花，病目現空花，病好了，空花也就沒有了，這個虛空的花本來是沒有的，是因為你眼睛有病。同樣的，境界本來不能障礙我們，只因你的心有病，妄心用事，心沒有解脫，所以境界就成為障礙。

　　依他起性，我們知道了，是眾緣所生，依他起法。“依他”，“他”就是緣，種種因緣和合而起的法，這是生無自性性。遍計所執能夠了解是病目現空花就是相無自性性。圓成實性也是假名安立的。圓成實性，遠離遍計所執的眾相，空人我執、法我執，無自性，勝義無自性性。

　　如來一開始就提醒阿難陀要直心回答佛的問題：“十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。”十方如來都是因地直心，果地證圓果，“乃至終始地位”，要經歷五十五位真菩提路。“中間永無諸委曲相”，什麼是委曲相？委曲相就是妄想、分別、執著，沒有用一心，心不清淨，不平等。

----節選自大願法師《大佛頂首楞嚴經學記》