《西藏的教派時代》第十三篇：

上一個系列《薩迦派的炫目時光》裡，我們講到了薩迦派的巔峰歲月，不過人無千日好,花無百日紅，隨著元朝政治力量的削弱，薩迦派也逐漸衰落，另一個教派勢力強勢崛起，這便是取而代之的帕竹噶舉派和帕木竹巴政權。

藏傳佛教的噶舉派是個龐大而繁雜的信仰體系，它的派名有兩種寫法，一種是噶爾舉，譯為“白傳”；另一種是噶舉，譯為“口傳”。

據說，噶舉派早期的幾位大師瑪爾巴、米拉日巴等人，在修法時都著白布僧裙。因此有白教之稱，故將後人將此教派傳承稱為“白傳”。[1]

而相比於“白傳”的說法，“口傳”之說更為通用，由於噶舉派早期特別著重密法修習，而這些密法又全靠上師口授，因此便有了“噶舉”的名號。

相比於其他教派多由一位大師肇始，噶舉派的發端至少兩個傳承體系，一個始於瓊波南交，名為香巴噶舉；另一個是由瑪爾巴傳下來的，名為塔波噶舉。

兩位大師曾分別遠赴印度學經，回藏後各自弘法傳承，雖所傳地區不同，規模勢力也有懸殊，但兩派的密法是同源的。

其中，香巴噶舉在傳承中日漸式微，至14~15世紀時已接近尾聲。而達波噶舉卻日漸繁盛，並衍生出噶瑪噶舉、帕竹噶舉、蔡巴噶舉、拔戎噶舉四大分支。

帕竹噶舉又再次衍生出止貢、達壠、主巴、雅桑、綽浦、修賽、葉巴、瑪倉八個小分支，這些噶舉派的支脈，被總稱為“四大八小”。[2]

香巴噶舉創始於瓊波南交，“瓊波”是他的族名，“南交”是“瑜伽行者”，合起來是“瓊波族的瑜伽行者”。所以，這是個尊號，而非他的本名。

瓊波南交10歲時便學習梵藏文字，13歲師從一位苯教法師學法，後又改修寧瑪派的大圓滿法。但上述兩種教法，都不能讓他滿意。

於是，他帶著黃金先後七次到尼伯爾、印度等地遊學。

回藏後，他拜在噶當派著名高僧朗日塘巴門下受比丘戎。雖然瓊波南交師從噶當派的經歷，但所傳教義與噶當派頗有不同，故不能歸入噶當系統。

此後，名聲鵲起的瓊波南交在前藏地區的盆域(拉薩以北)建寺，而後又用三年時間在香地(今南木林縣)建108座寺院，廣收門徒形成了教團。因在“香’地勢力頗大，故此被稱為香巴噶舉（香地人的噶舉）。

隨後，瓊波南交的弟子後輩，又形成了霞寺和桑頂寺兩個支派。

霞寺的所在位置，目前還不太清楚，有學者認為可能在西藏謝通門縣附近。

桑頂寺則位於羊卓雍措之畔的浪卡子縣，該寺的多吉帕姆活佛傳承，是西藏唯一擁有大呼圖克圖稱號的女活佛。

另外，15世紀時，著名的鐵橋僧人湯東傑布，也是香巴噶舉派的僧人。相傳他以藏戲為募捐手段，修建了一百多座鐵索橋，所以他也是藏戲劇團的祖師爺。

據說，格魯派祖師宗喀巴及其門徒克主傑，都曾向香巴噶舉僧人討教學習過，但之後香巴噶舉便日漸式微。

米拉日巴

塔波噶舉創始於塔波拉結(岡波巴)，他的師承源於瑪爾巴、米拉熱巴師徒。

瑪爾巴(1012-1097)是洛扎（今洛扎縣）一個富足人家的孩子，本名卻吉羅追。年輕時曾赴印度拜在那洛巴門下，那洛巴又是帝洛巴的門徒。

由於後世塔波噶舉影響力強大，帝洛巴被尊為噶舉之父。帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、米拉日巴、岡波巴成了噶舉五祖。

瑪爾巴學成回藏後，在洛扎的卓窩壟（今洛扎縣色鄉）定居授徒。他一生都是在家人，除授徒外，還從事經商，種田。

在瑪爾巴眾多的弟子中，米拉日巴的成就最高，他傳承了瑪爾巴的修法，再傳弟子塔波拉結，才真正形成了塔波噶舉教派。

說到這裡，有必要介紹一下當時的歷史背景。

佛教在吐蕃王朝時期（藏傳佛教前弘期）傳入西藏，雖然在吐蕃贊普的支援下鬥敗了原生的本教系統，並一度得到弘傳，但當時佛教主要傳播貴族階層傳播，底層的民眾基礎很差。

當吐蕃末代贊普朗達瑪時期滅佛後，西藏佛教進入了一段近百年的低潮期。

此時，由於成建制的寺院系統消亡，信眾們只能在家修行，這種情況

被稱為“在家人”，還出現了一個專門形容這種修行者的稱謂——“頂髻羅漢”。[3]

噶舉派初祖中的瑪爾巴和米拉日巴，便屬於典型的“頂髻羅漢”。

雖然這些修行者信仰堅韌，但人類畢竟是種喜好自由隨意的動物，沒有寺院約束後，僧侶律法崩壞，行為舉止開始展現出宗教陰暗的一面。

另外，散落於民間的本教徒依舊很活躍，有些苯教徒藉此篡改佛經作為本教經典。社會上也出現了一些自稱佛教徒，但在修行本教法的人。總體上來說，這是西藏佛教史上一個相當混亂的時期，被後世稱為“黑暗期”。[4]

有三位在朗達瑪滅佛中逃走的僧人來到朵甘藏區(今西寧一帶)，繼續傳播教義，他們晚年收了一位著名的弟子，便是藏傳佛教下路宏傳的旗手喇欽·貢巴饒賽。

貢巴饒賽在安多聲名鵲起後，衛藏信徒也來學習，其中最著名的便是“魯梅十人”。

他們回到衛藏後，廣招門徒興建寺院，這便是後弘期的“下路宏傳”。

此時，在衛藏上部（西部）的阿里地區，以拉喇嘛·益西沃為首的古格王室，也開始全力弘揚佛教。相對於下路宏傳發自民間，古格王室發動的“上路弘傳”帶有國家行為的性質，很快便成了西藏佛教的熱點地區。

1076年（北宋熙寧九年，藏曆火龍年），由國王資助的火龍年大法會在古格託林寺舉行。這次後弘期的首次佛教大集會，衛藏、安多、康巴各地高僧雲集而來，在藏傳佛教史上具有極其重要的意義。

藏傳佛教的繁花似錦，有賴於大師思想的爭奇鬥豔，相伴而來的便是教派的產生。

尤其當時的社會環境還處於領主割據之中，各地領主都有意願用教派來區隔屬下的民眾，於是在領主支援下，以寺院為核心的西藏教派大量湧現。不過短短數十年，西藏便冒出來了幾十個教派。

岡波巴

塔波噶舉的創始人塔波拉傑，本名索南仁欽，出身於塔波地方的尼氏家族，由於精於醫道，故稱“塔布拉傑”（意為塔波地方的醫生）。

他二十多歲時死了妻子，因而悲觀厭世，最初拜在噶當派門下學習，32歲時聽到了米拉日巴的大名，便趕赴後藏拜師。

1121年（北宋宣和三年），塔布拉傑一改之前噶舉派“不立寺院，在家修行”的傳統，在塔拉崗波（加查縣和朗縣之間）建立了崗波寺。由於他傳授時能因材施教，很快便名聲大振，被尊為“崗波巴”。

他的四個弟子分別在前後藏建寺收徒，形成噶瑪噶舉、蔡巴噶舉、拔戎噶舉、帕竹噶舉四個支派。

其中，帕竹噶舉派的創始人是帕木竹巴·多吉傑波(1110-1170)，意為“金剛王”。

帕木竹巴·多吉傑波出生於康區金沙江流域的哲壠乃學地方，幼喪父母，9歲出家，先後於家鄉從師16人。

19歲時遊學藏區，接觸了各派的教法。還曾拜在薩迦初祖貢噶寧布門下，修習薩迦派的教法。但當他遇到塔波拉結之後，他認為塔波拉結傳授的密法，勝過以前所學，便奉其為“根本上師”[5]。

公元1158年（南宋，紹興二十八年），帕木竹巴·多吉傑波在前藏的帕木竹地方（桑日縣境內）修建了一座小寺，這就是後來著名的丹薩梯寺。

從此之後，帕木竹（帕竹）成為西藏曆史上屢見史端的名詞，併成為集地名、人名、教派、家族、地方政權，五位一體的名字。

丹薩梯寺

帕木竹巴· 多吉傑波的餘生全都在丹薩梯寺度過，在史料記載中，他的教法獲得了巨大的成功，據說當時門下弟子多達800人。

帕木竹巴傳法能力出眾，但似乎經營能力很差，丹薩梯寺的經濟始終不見起色。以至於，他去世後七八年間，居然沒人願意接任寺主之位。

甚至當帕木竹巴的弟子止貢巴·仁欽貝接任寺主後，不幾年時間他也支援不下去了，不得不離開丹薩梯寺，到墨竹工卡縣東北的止貢地區，建立了止貢梯寺。

雖然帕木竹巴不是個管理人才，但他門下卻牛人輩出，止貢巴•仁欽貝、達壠巴•扎西貝、林熱·白瑪多吉學成之後，分別建立了止貢噶舉、達壠噶舉和主巴噶舉。

當止貢巴•仁欽貝在止貢峽谷站穩腳跟後，他聯絡在達壠的師兄弟扎西貝，相約共同出資復興丹薩梯寺。實心眼的達壠巴•扎西貝為了修建師傅的寺院，供奉了大量的財物和經卷。

當大殿落成後，仁欽貝藉口寺院和周邊勢力有糾紛，擔心財物和經卷遭受損失，將這些財物全部運回了止貢梯寺。

這種做法，不但丹薩梯寺的僧人不幹了，達壠巴•扎西貝也怒了！

帕竹、達壠、止貢三派為此發生了長時間的糾紛。

直到公元1208年，山南郎氏家族的扎巴迥乃出面調停，算是平息了糾紛。

但作為調停人，札巴迥乃的身份也很微妙。

他本就是仁欽貝最得意的弟子，長期跟隨在身邊，被稱為京俄（意為眼前人）。

按道理說，身在其中的扎巴迥乃沒資格出任調停人，但其家族是山南的地方官，估計正是這種半官方的身份，才讓達壟噶舉和帕竹噶舉服了軟。

因為成功解決了糾紛，扎巴迥乃“被委任為丹薩梯寺座主的繼承人。”[6]

仁欽貝去世後，札巴迥乃更進一步，身兼兩派的領袖。

應該說，札巴迥乃是位很有能力的高僧，他任職期間止貢和帕竹兩個教派都得到顯著的發展。

公元1240年，蒙古將領多達那波領兵入藏，首先與蒙軍發生接觸的宗教領袖也是札巴迥乃，但他婉拒了蒙古人的邀請，反倒將薩迦班智達推到了前臺，“為了整個吐蕃的利益，你應該前去。”[7]

但在多達那波給闊端的彙報中，依舊認可了札巴迥乃的勢力，“在邊遠的吐蕃地方，僧伽以噶當派為最大，達隆法王最會講情面，止貢寺京俄的權勢最大，薩迦薩班對教法最精通，迎請何人請明白指示。”

札巴迥乃主持丹薩梯寺二十二年後，將座主之位讓予了侄子扎巴尊追。[8]

從此之後，帕竹的領袖便開始在郎氏家族內部傳承，一個由帕竹噶舉派和郎氏家族結合而成的政權逐漸形成。

參考書目：

[1]、《土觀宗派源流》_土觀·羅桑卻吉尼瑪_劉立千譯；

[2]、[4]、《西藏佛教發展史略》_王森；

[3]、《p_t230R號_天子赤沃松贊母願文殘卷解讀及吐蕃末年史事考述》_才讓；

[5]、[6]、《漢藏史集》_達倉宗巴·班覺桑布_陳慶英譯；

[7]、《賢者喜宴》_巴代·祖拉陳瓦_黃穎譯；

[8]、《西藏王臣記》_五世達賴喇嘛__劉立千譯；

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