在開悟見性以前，我們應當以修持空性的正等加行為主。見性以後、見道位以後就是以利他為主了。在沒有見性以前，你要以證空性為主，要以修持空性為主。

　　在資糧道位與加行道位上的修行人，因為還看不清真相，有實執，所以他就難以解脫，並且他還被業和煩惱所束縛，所以無法解脫。

　　為什麼難以解脫？在資糧道位上、在加行道位上沒有到達見道位以前，一個是因為你還有實執，第二個是你被你過去生的業和今生的煩惱所束縛——業、煩惱習所束縛。

　　所以我們要精勤地來用功，要以看清真相、修持空性為主。見道位以後，就應該以利他為主。

　　有些人有一個顛倒的心，他以為說：噢，空性那麼高，大菩薩才懂得，我們怎樣可以理解呢？

　　可以理解啊！你要知道因明學、《中觀》，其實都是理性思惟，完全可以理解，幫助你樹立正見。但是你要進一步去修，去實修、去證道，這個才關鍵。

　　《大乘經莊嚴論》上面就說過了：“現證法性已，隨學殊勝戒，勝定及勝慧。”“現證法性已”這個就是一開始你要能夠樹立正見，然後再來隨學殊勝的戒、定、慧，悟後起修。

　　簡要地說，開悟之前最主要的就是要修持現證諸法無我，現證諸法無我的空性正見，這個最重要！

　　一個佛弟子，關鍵是先要樹立正見。正見包含著什麼呢？包含了諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。但涅槃寂靜是悟後的境界了。這個四法印，最主要的就是諸法無我，要現證諸法無我。

　　正見是最重要的，神通不重要。你過去生說不定也曾經得到過神通，但是並沒有讓你解脫，所以你要有正見最重要。

阿底峽尊者的故事

　　我們來看這個圖，這個圖就講一個故事，阿底峽尊者的故事。阿里的菩提光國王花了很大的代價，派出使者，希望把阿底峽尊者請過去弘法。

　　阿底峽尊者在進藏之前，很長一段時間都在印度遊歷教化眾生，要迎請他專門到印度去迎請，他的那個譯師也一起跟著阿底峽尊者到處去。

　　有一天，這個譯師就跟隨阿底峽尊者走到了恆河邊，看到一位年老的婆羅門揹著一個小男孩的屍體。這小男孩七、八歲得疾病死了，父母親把他放到很偏遠的一個樹林子裡面——尸陀林。那個老年婆羅門就去那裡面，把這個小男孩的屍體背到恆河邊上來了，在河裡面用河水把那個小男孩的屍體洗得乾乾淨淨。然後就把他放到沙灘上。

　　這個老年婆羅門八十多歲了，垂垂老矣，就坐在邊上打坐，開始打坐、開始修法了。過了一會兒，奇妙的事情發生了，那個小孩就復活過來了，而老年婆羅門就氣絕身亡了。那小孩子就把老年婆羅門的屍體扔到恆河裡面去，然後大搖大擺地揚長而去了。

　　這個譯師就不明白怎麼回事，就請教阿底峽尊者。阿底峽尊者說外道也有遷識法——奪舍遷識法。佛法裡面有，外道里面其實也有這些神通、這些法，可以將活生生的一個人的神識，遷移到另一個死人的身上。

　　因為這個老婆羅門八十多歲了，幹什麼都幹不了，精力不夠。那小孩子雖然死了，但是這個軀體很完整，而且才七、八歲，還有很大的空間，所以這老年婆羅門就把他的神識遷到小孩子的身體上去了，就像從一間房子走到另一間房子那麼輕鬆、那麼簡單、那麼快速。

　　這些法，其實跟正見比起來不是最重要的。你有了這些法，沒有正見，還是不能解脫啊。外道也有戒律，外道也有四禪八定的修法，也有氣、脈、明點的修法，也有奪舍遷識法，而且有的法力還很高強。你看現在都還有那些耆那教徒，耆那教徒他們有一些修到法力很高強。

　佛法最不共的、最殊勝的就是以諸法無我為主的正見。

因為你以禪定功夫不能超出生死。你以這些種種的修法和神通也不能超出生死輪迴。只有諸法無我的正見，你證到了這種大智慧，才能夠讓你超出生死輪迴，以空性慧斬斷實執、斬斷我執。這個六道只是一個自顯現的一場夢啊！

----節選自大願法師《佛說賢者五福德經學記》