佛教理論中有著名的“六道輪迴”說。根據人生在世的行為表現，死後在各道中輪迴迴圈，行善者入善道，作惡者墮惡道。

佛教的輪迴說明顯有勸善的道德目的，藉助手段是迷信。但是，如果汰除其道德目的及迷信因素，轉用現代科學的眼光看，輪迴說也不是沒有道理的。

個人的生命起點是受精卵，受精卵的前身，是父母體內所攝取的動植物、維生素與礦物質等等。人死後或腐化而入泥土，或燒煉而成灰燼，都是將體內的物質還原於大自然，而再入迴圈道。如此生生不已，物質不滅，能量不滅，永在宇宙的生命迴圈之中。如此理解的輪迴說，其實是一種廣義的生命迴圈論，是宇宙生命不息論。

佛教的生死輪迴說曾啟發過史鐵生，成為他思考生命，尤其是思考死亡的精神資源。史鐵生說：“人生最根本的兩種面對，無非生與死。對於生，我從基督精神中受益；對於死，我也相信佛說。”這裡的“佛說”內容豐富，但肯定包括生死輪迴說。因為，在史鐵生看來，世上一代代人的生命其實就是一代代的輪迴，人的生命就處於永恆的輪迴之中。

人的生命是怎樣輪迴的呢？史鐵生的的思路是這樣的：

人之所以為人，例如史鐵生之所以為史鐵生，並不在於肉身以及由肉身而來的生理機能，而主要在於我曾有過的行為以及這些行為背後我曾有過的思想、情感、心緒。否則他就是另一個史鐵生，一個也可以叫做史鐵生的別人。

既然一個人的特點不在於他所棲居過的某一肉身，而在於他曾經有過的心路歷程，那麼，某一肉身死亡之後，那些在此一肉身上棲居過的心路歷程卻並不因此跟著熄滅，而是在其他千千萬萬肉身上繼續重演，繼續輪迴。

這正如一棵樹上落著一群鳥，把樹砍了，但鳥還在，不在這棵樹上而在別的樹上了。那鳥兒若只看重那棵樹，它將與樹同歸於盡。那心魂若只關注一己之肉身，他必與肉身一同化作烏有。活著的鳥兒將飛起來，找到新的棲居。繫於無限與絕對的心魂也將飛起來，永存於人間；人間的訊息若從不減損，人間的愛願若一如既往，那就是他並未消失。那愛願，或那靈魂，將繼續棲居於怎樣的肉身，將繼續有一個怎樣的塵世之名，都無關緊要，他既不消失，他就必是以“我”而在，以“我”而問，以“我”而思，以“我”為角度去追尋那亙古之夢。（《病隙碎筆》第177頁）

為了讓讀者明白他的意思，史鐵生還打過許多類似的比喻。

例如他把人與永恆的關係比作浪與水的關係：浪終歸要落下去，水卻還是水。水不消失，浪也就不會斷滅。浪湧浪落，那是水的存在方式，是水的慾望（也叫運動），是水的表達、水的訊息、水的聯接與流傳。

總之，史鐵生說，通常所謂的死，不過是指某一生理現象的中斷，但其實，宇宙內無限的訊息並不因此而有絲毫減損，所以，死，必牽繫著對整個宇宙之奧秘的思悟。（《病隙碎筆》第158頁）

“整個宇宙奧秘”即表現為生生不息的生命延續。作為個人，特定的肉體消逝了，而曾在其中棲居過的心魂卻借永恆延續的生命永恆地延續下去，死去的是肉體，輪迴的是心魂。

“這肉身從無中來，為什麼要怕它回到無中去？這肉身曾從無中來，為什麼不能再從無中來？這肉身從無中來又回無中去，就是說它本無關大局。大局者何？你去看一齣戲劇吧，道具、佈景、演員都可以全套地更換，不變的是什麼？是那臺上的神魂飄蕩，是那臺上臺下的心流交匯，是那幕前幕後的夢寐以求！人生亦復如此，毀壞的肉身讓它回去，不滅的神魂永遠流傳，而這流傳必將又使生命得其形態。”（《病隙碎筆》第180頁）

史鐵生的生命輪迴觀洞悉生命的奧秘，給人自由讓人開悟。史鐵生把人的心魂從肉體中解放出來放飛到永恆的宇宙生命之流中，讓其在那裡找到歸宿，得到安息——永恆地輪迴於宇宙生命中，永恆地活在一代又一代人身上。這應該就是人們常說的“天人合一”，“梵人合一”吧！