引言

“世間安得兩全法，不負如來不負卿。”遁入佛門之後，倉央嘉措痛苦地寫下這一詩句，既是對佛門的嚮往，也是對情人的惜別。其實，他的一生都躲不過對情人的依戀，以一首《那一世》來寄託對情人的哀思。

說起倉央嘉措，人們更記得他的這個名字，而對於他的六世達賴的特殊身世則知之甚少。在佛法方面，他的成就頗多，但人們更願意記住的是他的那些婉轉而優美的情詩。所以，俗世之名比法名要流傳的廣。

也許會留下的情詩太多，所以早就突破了世俗對他的看法，以至於有人認為，他就是一個處處留芳的“花公子”。

有人就給出斷論，他擁有著“雙面人生”，白天是謙謙公子，晚上在酒樓中風流快活，沒有佛家子弟的樣子。那麼，真實的他是怎麼樣的？

一、上位純屬是一場陰謀

康熙二十二年（公元1683年），倉央嘉措在藏南的一個信奉寧瑪派（紅教，藏傳佛的一個古老派別）普通家庭中出生，本名為“計美多吉協加袞欽”。

他的一生充滿撲朔迷離，又極具傳奇色彩。桑結嘉措謀反被殺後，他於康熙四十五年（公元1706年）在被押解的途中圓寂。

康熙二十一年（公元1682年），五世達賴羅桑嘉措在剛完工的布達拉宮中去世。由於形勢相當混亂，為掌控大局，五世達賴的弟子桑結嘉措選擇對外秘不發喪，只對求見者宣稱五世達賴已經“入定”（閉關修行），保持權力正常運轉。

為讓手中的權力具有合法性，桑結嘉措還以“第巴”（西藏地區舊官名，相當於地方首腦或首領）的身份負責五世達賴所有的職權。

在桑結嘉措的治理之下，西藏地區的局勢逐漸安穩，並呈現出欣欣向榮的局面。但隨著執政年齡的增長，他的慾望也越來越高。然而，紙終究包不住火，真相總有浮出水面的一天。

為解決後顧之憂，桑結嘉措一邊隱瞞著康熙皇帝和普通的僧侶，一邊又派人暗中尋找五世達賴的“轉世靈童（藏傳佛教特有的傳承方式）”。

在這樣的局勢之下，當時還是計美多吉協加袞欽的倉央嘉措被選中，成為最特殊的六世達賴。

二、陷入權力鬥爭的漩渦

“轉世靈童”的尋找是一個非常嚴肅的問題，同時又涉及到一些複雜的時代因素。所以，桑結嘉措對於尋找的地點做了非常充足的考量，撇開傳統的青海地區和拉薩周邊，同時排除具備藏族和蒙古族血統者，專門到西藏南部門隅納拉山去尋找轉世者。

有專家認為，這一做法主要還是處於保密性的考慮。當地民風淳樸、資訊傳播量不大，可以很好地為桑結嘉措保守秘密。其次，紅教在當地比較流行，一旦出現黃教教主，對黃教的傳播很有利，所以這個選擇是非常明智的。

當時，判定轉世者的最重要標準是他是否能夠抓住前世達賴的遺物，計美多吉協加袞欽滿足了這一要求，令桑結嘉措的使者們高興不已，但他們並沒有將自己的真實意圖告訴計美多吉協加袞欽的父母，直到他成為六世達賴，他的父母才知道真實情況。

康熙三十五年，平定準噶爾叛亂的過程中，康熙才從抓獲的俘虜的口中瞭解到五世達賴去世多年的訊息。

桑結嘉措這才積極向康熙認錯，並及時讓已經十四歲的計美多吉協加袞欽進入布達拉宮，為他舉行坐床典禮、成為五世達賴的六世達賴，即“羅桑仁欽倉央嘉措”。

身份轉變以後，雖然是萬人之上，但毫無自由可言。倉央嘉措每天都要接受專人的監督，學習各種經文，就算是心煩意亂中在後院散心，也會被一些老師尾隨，督促著抓緊時間學習。

更令他難受的是，紅教可以娶親生子，但黃教禁止將近女色，所以只能與傾慕者以詩歌的形式神交。

其實，他只是一個徒有虛名的宗教首領，一切大事都要聽從第巴桑結嘉措的安排，與傀儡無異。政治上，一切都由桑結嘉措說了算，他沒有發言權；宗教事務上，還得聽從桑結嘉措的指示和安排。

為擺脫這一現狀，倉央嘉措只能儘可能地表現出“叛逆”，破除黃教的清規戒律，成為“近女色”的世俗詩人。相關史書記載，他白天和晚上都不一樣。一方面是端莊與好學的僧人，一方面則遊走於花巷間。

也是由於這些特殊的經歷，讓他對自由充滿憧憬，心中也有一位揮之不去的愛慕者，經常以情詩的方式表達內心的思念。

三、生於鬥爭，死於鬥爭

桑結嘉措雖然醉心於權力，但對西藏地區的穩定起著非常重要的作用，可以認為是那裡的定海神針和定心丸。儘管如此，他並不是宗教首領，所以駕馭不了西藏的各種勢力，導致宗教、政治和各地方之間矛盾不斷。

明末清初時期，黃教還不是西藏地區最大的勢力。為打敗政治對手，他們選擇和蒙古的和碩特部聯合，共同掃蕩各個地方勢力。

有和碩特部的介入，黃教迎來了前所未有的發展速度，將各個強大的對手都擊倒，成為西藏地區最大的教派。

然而，和碩特部幫助黃教是有目的的，他們覬覦那裡的實權，想要在那裡得到長期的發展。所以，黃教及其有關聯的世俗勢力只能向和碩特部低頭。

五世達賴圓寂後，桑結嘉措正式與碩特部汗王起正面衝突。他命人給和碩特部首領下毒，但卻因此而得罪了拉藏汗，被拉藏汗所殺。倉央嘉措由桑結嘉措一手扶持起來，所以也因桑結嘉措事件而被牽連。

康熙四十五年，康熙帝下旨廢除他的地位。在漫長的押解途中，他突然去世，年僅二十三歲。

四、看似風流僧人，卻是真性情的文學才子

倉央嘉措在活著的時候，因為對於現狀的不滿，對於那操作他的雙無形大手的抗爭。他表現出來不屑和無視的態度，白天他端坐研磨自己的身心，吸收知識進行對自身的充實，夜晚他卻從六世達賴化身風流人物，流連於拉薩街頭的酒樓中，甚至於跟隨女子回家過夜。

倉央嘉措的一生都深受桑結嘉措的影響，可謂是成敗都與桑結嘉措有關。他沒有能力成為一代優秀的宗教領袖，但卻在長時間的學習過程中，培養起了令人望其項背的文學藝術，為藏族的文學藝術做出非常重要的貢獻。

可以認為是，他在藏族中的詩歌成就是無人可超越的，許多詩歌至今依然在流傳，有的甚至被翻譯成多國語言。其中，《見與不見》、《十誡詩》、《問佛》和《倉央嘉措詩》等在中華各民族都被傳頌。

就傳播的形式而言，他的詩歌共被分為手抄本、木雕版和口頭形式傳頌等保留下來。不僅在藏族和中華民族的文學中佔據重要地位，在世界文學中也有一席之地。

據研究發現，作為黃教首領，他之所以沒有被教規所束縛，很大程度上與早期信仰紅教有關。有人認為，他的詩歌之所以充滿人間的情愛，主要是為了突破教規上的束縛和政治上的被壓迫。

其實，詩句中的含情脈脈，基本上都字字流露真情，不是“叛逆少年”能做到的。

結語

倉央嘉措一生跌宕起伏，成為活佛依靠的是桑結嘉措，而桑結嘉措叛亂被殺以後，他又隨之轉變為囚犯。由於特殊原因，他並沒有像其他的宗教領袖一樣完成自己的職責，將一生奉獻給佛教的教務，只能任由桑結嘉措操控和指使。為表達自己的態度，他的一些行為和作品都表現出非常獨立的個性，既是佛門子弟，也有凡塵之心，可謂是十分糾結。

參考資料

《倉央嘉措》