模式口大街上有一座奇怪的寺廟，從明代正德五年由溫祥建設以來，不受香火，不做道場，不開廟門，卻又位於車馬不絕的京西古道上，可以說奇怪到了極點，不過如今這裡即將開放，關於它的故事，則要從正德年間說起。

正德皇帝

弘治十八年，明孝宗朱祐樘駕崩，15歲的朱厚照即位，次年改元為正德元年（1506年），正德初年後宮的宦官八虎作亂，但是由於關於正德的記載有很大的偏差，八虎的平定過程也不為人知，目前根據首都博物館藏的一道聖旨可以知道溫祥出了很大的力。

承恩寺敕諭文書（複製品）

溫祥是誰

首都博物館收藏的承恩寺敕諭文書是正德八年九月初十日的，有 28 行，共 368 字，每行 5—16 字不等，在這份文書裡，提到了三件事，第一件是記錄溫祥竭誠輔佐正德皇帝從太子到登基，因功勞卓著被提拔為司禮監太監的事，同時提到他為身後事考慮，在宛平縣香山鄉建了承恩寺，並且在旁邊建了塋地祠堂；第二件事是正德皇帝為溫祥欽賜祠堂，匾額為顯德，並且免去了溫祥所買三頃多的香火地的所有雜泛差徭 ；第三件事，正德皇帝特敕諭地方政府頒佈禁令，不得侵擾承恩寺廟產，說明承恩寺是皇家敕建寺廟，另外能證明承恩寺歷史的，是李東陽寫的承恩寺記，提到：茲寺經始於正德五年庚子之春，落成於八年癸酉之秋，額名實上所賜，且命僧宗永為僧錄司左覺義，兼本寺住持。這也是關於承恩寺為數不多的記載。

承恩寺

承恩寺的記載不多，溫祥的記載更是少得可憐，除了聖旨裡提到的溫祥，一是《明武宗毅皇帝實錄卷之十五》中，記載正德元年秋七月，戶科·都給事中張文等人上書提到五件事，其中就提到溫祥、範亨、徐智、王嶽，驟進司禮，這個記載說明了溫祥進入司禮監的時間；二是《明史·諸王》中，記載山東的魯王時，提到了正德九年的朱當沍冤案，朝廷派司禮太監溫祥、大理寺卿王純和錦衣衛指揮韓端去兗州按問此案，這裡面提到了溫祥的身份司禮太監；三見於《明史·佞幸》，提到了正德十六年，朱厚照駕崩，平虜伯江彬意圖造反，內閣首輔楊廷和委託溫祥聯絡皇太后，抓捕處死了江彬。

皇明司禮監管監事太監鄭公墓誌銘

四是皇明司禮監管監事太監鄭公墓誌銘，這是明代大太監鄭真的墓誌銘，出土於石景山隆恩寺，如今收藏於田義墓，在1000多字的墓誌銘中，提到了鄭真的一生，其中‘’提到時張公奄逝，又奏派本監秉筆溫公祥名下，育養同前。‘’這句話說的是鄭真曾在溫祥手下，並且明確地說明了溫祥的身份-司禮監秉筆太監。

皇明司禮監管監事太監鄭公墓誌銘

五是嘉靖二十四年，楚王世子朱英燿弒父案，提到皇帝欽命司禮監太監溫祥、駙馬都尉鄔景和、刑部左侍郎喻茂堅和錦衣衛都指揮使袁天章趕赴武昌，會同巡撫巡按徹查此案，這提到了一個重要資訊，溫祥這時候還活著；六是大明故僧錄司左覺義兼承恩堂上開山第一代住持壽堂永公大和尚塔院碑記（簡稱永公碑），其中記載了溫祥。其他的地方也有溫祥的記載，不過都是幾個字，沒有什麼價值，遺憾的是，沒有找到溫祥什麼時候去世的，也沒有找到他的墓地。

承恩寺的主持們

說完了承恩寺的建造者，再說一說承恩寺的主持們，根據永公碑可知，宗永和尚是承恩寺的第一任住持，明正德八年（1513年）承恩寺完工以後，溫祥拜訪了宗永和尚，請他出任主持，之後溫祥請求正德皇帝提升僧人宗永為僧錄司左覺義、僉書管事兼承恩寺住持，正德皇帝同意後下了聖旨，就是首都博物館的那件，同時永公碑提到承恩寺有兩座下寺，一是慈祥庵，二是高井翠雲庵。

承恩寺

左覺義是個什麼官呢，這要提到他所屬的僧錄司，從後秦時期開始就有僧官制度了，唐文宗開始始立左右街僧錄，僧錄司則是明代洪武十五年（1382）設定的，是禮部下屬的衙門，此後一直到清朝滅亡這個衙門都在，僧錄司主官為正印、副印，下設左右善世各一人,左右闡教各一人,左右講經各一人,左右覺義各一人。在地方上，省府置僧綱司，州置僧正司，縣置僧會員。左覺義是從八品，是分掌天下佛事的官員，宗永擔任這個職位，說明這裡是皇家所有的寺廟，但另一個身份，就讓人不得不聯想了。

承恩寺

僉書管事很大機率上應該也就是堂上僉書管事，它是錦衣衛的官職，從明代洪武年間始設的錦衣衛是明代皇帝專有的特務機構，主管為指揮使，下有指揮同知二人、指揮僉事二人、鎮撫使二人、十四所千戶十四人、副千戶若干、百戶若干、試百戶若干、總旗若干、小旗若干，就算不是錦衣衛的官職，僉書管事也是都指揮司的官職，而這個職位是負責屯田練兵的，一個寺廟的主持竟然可以掌管軍隊，我們就不得不懷疑，承恩寺不是特務機構的聯絡站就是明代皇帝用來防備西北的蒙古人的駐兵站。

承恩寺

宗永是嘉靖十八年（1539年）九月二十九日圓寂的，享年76歲，他圓寂以後葬於高井村塔院，嘉靖三十二年立了碑，就是永公碑，之後關於承恩寺主持的記載就找不到了，直到後來的德瑞、聖安和尚才有記載，而這已經是清末了。

承恩寺的五絕

世人都知道承恩寺的五絕三不，三不很好理解，五絕卻很難見到，五絕說的就是寺廟本身了，承恩寺的中軸線上依次是山門殿、天王殿、大雄寶殿、法堂和後院，這沒什麼奇怪的，怪就怪在承恩寺的四周有四座碉樓，而前面碉樓所佔的位置，原本屬於鐘鼓樓，沒了位置的鐘鼓樓竟然上房了，這就佔了承恩寺的兩絕。

山門殿

承恩寺的第三絕是山門門口的上馬石，上馬石起於秦漢時期，清代最為流行，很多人因為這個而覺得承恩寺神秘，但我不覺得，它只是少見而已，大戶人家都有上馬石，清代承恩寺來往的皇親國戚那麼多，有這塊石頭很正常。

天王殿

承恩寺的第四絕是明代壁畫，這個絕對可以算得上一絕了，原本山門殿、天王殿和大雄寶殿的牆壁上都有壁畫，可惜如今只留下了天王殿的壁畫。

天王殿

天王殿的壁畫和一般寺廟裡的壁畫完全不一樣，一般的寺廟畫的都是佛本生一類的宗教繪畫，裡面的主角是神佛，承恩寺現存壁畫畫的卻是龍與人。

四龍壁畫

東西兩側畫的是四龍，為黃綠青白，均為五爪龍，這就很特殊了，龍是皇家專用的，出現在這裡，應該是為了突出北側的帝后。

四龍圖

天王殿北側有兩幅壁畫，如今我們命名為帝后放生圖和帝后放飛圖，西側是帝后放生圖，東側是帝后放飛圖，其實都是放生題材的，這裡的帝后目前我們認為是正德的父母，弘治皇帝和孝康敬皇后。

帝后放生圖

帝后放生圖上是一男七女，男的就是弘治皇帝，被簇擁的女子則是張皇后，從服飾來看，雍容華貴，取名放生圖的原因則是，男性人物手中水盆向下，水流中有魚蝦。

帝后放飛圖

帝后放飛圖上面的人物和放生圖沒有區別，六個女子的畫像甚至沒有變化，只是和放生圖反了過來，這是為了對稱，變化在於男性人物，他的手上是飛鳥，所以取名帝后放飛圖。

壁畫區域性

​天王殿遺留的壁畫可以看出這是宮廷畫師的作品，至於為什麼畫這個，被毀掉的山門殿壁畫和大雄寶殿壁畫又畫了什麼，估計是永久的謎團了。

鐘鼓樓

說完了壁畫，折回來說一下鐘鼓樓，碉樓後面再說，鐘鼓樓按照規制一般都位於寺廟的天王殿兩側，但是承恩寺天王殿兩側被碉樓佔據了，所以他們創造性地設計了新的鐘鼓樓，在天王殿左右設計了3間倒轉角房，在轉角的位置建設了閣樓，東為鐘樓，西為鼓樓。

碉樓

至於五絕裡的人字柏，這只不過是偶然形成的自然現象罷了，對於我們而言，它也就是少見的古樹罷了。

大雄寶殿

大雄寶殿作為寺廟裡最重要的建築，按理來說應該是規制最高的建築，可如今卻是硬山頂建築，反而前面的天王殿是歇山頂建築，這就不得不提到清代了。

承恩寺重修碑

明亡以後，承恩寺依然還在，有的說法說它被清朝皇帝賜給了禮親王作家廟，不過我並沒有找到史料佐證，承恩寺在清代已知的大型修繕有三次，一次是乾隆二十二年（1757 年）重修承恩寺，一次是道光二十三年（1843 年）三月重修承恩寺前殿、山門、後殿；一次是道光三十年（1850 年）重修承恩寺。

道光二十三年重修承恩寺碑

大雄寶殿前面原本有四塊碑刻，現存的只有道光重修碑和一個沒有落款的碑文，缺失的應當為明敕諭碑和乾隆重修碑，這是十年浩劫的時候被毀掉的，剩下兩塊碑雖然還在，但也被潑了漆，左側的道光二十三年重修承恩寺碑，記載了乾隆二十二年（1757 年）重修承恩寺一事，同時也提到了八十多年後，御用首領太監劉金慶倡議，禮親王捐款重修承恩寺的事實。

道光二十三年重修承恩寺碑

太監劉金慶是誰，沒有找到記載，菊泉主人的資訊也很少，他叫全齡，1816年生，道光元年（1821年），襲爵禮親王，道光三十年，薨，年三十四，諡曰和，史稱和碩禮和親王，和碩禮親王是清朝八大鐵帽子王之一，全齡雖然沒有什麼名氣，他的三兒子愛新覺羅·世鐸卻是清末的重要人物。同治年間，他被授為內大臣、宗人府右宗正、宗令等職，光緒年間他是軍機大臣，宣統時期他是皇族內閣弼德院顧問大臣，這位後黨的重要人物，民國三年才去世。

寺院住持德瑞立碑

禮親王與承恩寺的關係不可得知，但是道光以後以後，承恩寺的修繕沒錢了，這是事實，原本的大雄寶殿也就變成了今天這個樣子，另一側的碑文沒有年款，但是可以看到當時寺院住持是德瑞和尚，監修僧裡的法安和聖安都是清末民國的名僧，法安是賢良寺住持，聖安在當過承恩寺住持後又擔任了八大處靈光寺的住持，還發現了佛牙舍利。

寺院住持德瑞立碑

大雄寶殿後面是單獨的院落，法堂，是寺院中集眾說法的場所，這個地方清代據說供奉過溫祥的牌位，至於真假已經不可靠了。

法堂

法堂後面那個院子像是後期修的，比較重要的是院子後面的建築，透過一道封閉的門，就可以看到最後兩個碉樓和傳說中的練兵場。

​練兵場

​練兵場這塊空地上曾經發現過建築遺址，但是沒有考證過，而承恩寺本就是溫祥在古剎遺址上重建的，清代這裡也是親貴的常來之地，所以，建築是前代的，明代的還是清代的，就不可知了，這裡到底是不是練兵場也就成了謎團。

碉樓

至於碉樓，其實今天我們看到的是遺址，曾經它有三層，因為比較少見，所以會被認為是哨所，不過，他並不是獨有的，海淀區八里莊南玲瓏巷，慈壽寺塔東邊的摩訶庵也有碉樓，摩訶庵建於明嘉靖二十五年(1546年)，是太監趙政的墓地，因為趙政年代晚於溫詳，所以這些碉樓到底是不是哨所也就不知道了。

碉樓

碉樓的內部其實很像古墓一類的，據說還發現過地道，但是今天並沒有發現，這個地道到底是明代的地道還是水道，亦或是建國以後新修的工程，也就不可知了。

承恩寺的今生

民國時候承恩寺遭受過破壞，建國以後，這裡被模式口村委會接管，55年以後成了九中，可惜還是沒有逃過十年浩劫，佛像被砸毀，山門殿和大雄寶殿的壁畫也被毀去，承恩寺前的兩塊石碑也被砸毀，只有天王殿倖免於難，90年代以後石景山文化委員會才接管了這裡，並進行了修繕，但一直不曾開放。

大雄寶殿

​2010年燕京八絕藝術館在承恩寺安家，10年過去了，它終於成為了燕京八絕博物館，而承恩寺在今年也會對外開放，不過後碉樓區域是確定不會開放的，壁畫區域也會看情況開放。大雄寶殿和法堂等區域成為了展廳，後院則會成為非遺傳承人的工作室。

燕京八絕

​燕京八絕包括景泰藍、玉雕、牙雕、雕漆、金漆鑲嵌、花絲鑲嵌、宮毯、京繡八大工藝門類，它是明清皇家技藝的代表，不過一度近乎失傳，如今它們都是國家級非物質文化遺產，承恩寺將要展出的就是這些技藝的當代藝術品。

燕京八絕

承恩寺開門以後，估計地鐵1號線蘋果園站也快恢復開通了，大家就可以乘坐1號線，漫遊模式口，尋古承恩寺、田義墓和法海寺，​這些地方的介紹我其他文章中也有，可以瞭解，我們一起期待承恩寺開門吧。