趙匡胤遊相國寺：朕要下跪嗎？高僧回覆八個字，救下全寺僧人性命！趙匡胤禮佛：朕要下跪嗎？高僧：見在佛不拜過去佛！君臣皆大歡喜。

引語

起源於印度的佛教，約在公曆紀元前後傳入中國。佛教傳入中國後，很快被國人所接受，至隋唐時期進入鼎盛階段，佛教在中國完成了本土化成長。歷代帝王之所以信奉佛教，是因為他們自知“罪孽深重”，想在佛前尋求一些慰藉與神靈的庇護。宋太祖趙匡胤稱帝后，同樣也不忘乞求於佛，以證心安。

趙匡胤的治國之道

趙匡胤是後周護聖都指揮使趙弘殷的次子，趙匡胤在後漢時就投奔樞密使郭威，成為後周世宗柴榮的左膀右臂。柴榮在位時，他隨徵北漢、南唐，屢建戰功。後周顯德七年（960年），時為禁軍最高統帥的殿前都點檢趙匡胤，受命抵禦北漢及契丹聯軍。趙匡胤正是利用這次出兵的機會，發動了不流血的“陳橋兵變”，被手下眾將被擁立為帝，並回京逼迫後周恭帝禪位。同年，趙匡胤登基為帝，定都開封，改元建隆，國號“宋”，史稱宋朝或北宋。

趙匡胤稱帝之初，其實是個爛攤子——國家仍處於分裂的局面之下，除了西北邊的強敵西夏與大遼（契丹）外，當時與北宋同時並存的割據政權，還有吳越、南唐、後蜀、南漢等國。為了一統天下，趙匡胤採取“先南後北、先易後難”的戰略，逐步收復了吳越、南唐、後蜀、北漢、南漢。

天下稍定，趙匡胤又開始解決來自身邊的威脅，那就是擁兵自重的諸將。他透過“收其精兵，削奪其權，制其錢穀”的三大綱領，以及“杯酒釋兵權”、削弱相權、“罷黜支郡”、“強幹弱支”、“內外相維”、“三年一易”、設定通判、創差遣制度等措施加強中央集權。趙匡胤還澄清吏治，勸獎農桑，促進了社會經濟的發展，這些舉措不僅恢復了五代以來的戰爭創傷，且使國家呈現出相對穩定繁榮的局面，出現了歷史上享有盛名的“建隆之治”。

北宋的都城開封，有座著名的寺院大相國寺，趙匡胤也想著去禮佛祈福。開封大相國寺始建於北齊天保六年（555年），是東京最大的佛寺，初創於北齊天保六年（555年），原名建國寺。後寺院毀於戰火，唐景雲二年（711）重建。延和元年（712年），唐睿宗詔改寺名為大相國寺，御書“大相國寺”，以紀念自己從相王當上皇帝。

拜與不拜是道政治題

開封城內有這樣一個好去處，趙匡胤當然不會錯過，所以，建國不久，就專程跑到大相國寺禮佛參禪。皇帝駕臨，寺裡的僧眾列隊拜迎。走完君臣之禮後，趙匡胤要進殿禮佛了。這時，趙匡胤突然提出一個問題，那就是禮佛時，他要不要行跪拜大禮。這可是個非常棘手的問題，因為，皇帝的拜與不拜，那可不是鬧著玩的，如果回答不慎，往小了講，皇帝龍心不悅，往大了講，如果龍顏震怒，說不定還會給全寺僧眾招來殺身之禍。

想當年，漢高祖劉邦稱帝后，朝中定下了規矩，任何人見了皇帝都得下跪參拜。但是，很快問題就來了，那時，劉邦的老子劉太公（劉煓）還活著，這天下只有兒子拜老子，可沒有老子跪拜兒子的道理。其實，在劉邦稱帝后、規矩定立前，他是五天朝見父親劉太公一次，好像平常人家父子間的禮節一般。但是，規矩定立後，就有人告訴劉太公：“天無二日，太公雖貴為皇帝之父，實為人臣，不能讓皇帝對他拜見。”後來劉邦再來拜見，太公拿著掃帚在門口恭敬相迎。劉邦知道原因後，這才想了個辦法，那就就尊父親劉太公為太上皇。

太上皇，又稱太上皇帝，是中國歷史上給予退位皇帝或當朝皇帝在世父親的頭銜，通常給予的物件是在世但已禪位的皇帝。中國歷史上首位太上皇是秦始皇嬴政的父親——秦莊襄王嬴楚。第二位被尊為太上皇的，就是漢劉邦之父劉太公了。劉太公因此成為中國歷史上唯一一位未曾為人君後來成為太上皇者，也是第一位在世就被尊為太上皇的人。小皇帝見老皇帝，大禮參拜就名正言順了。

現在佛不拜過去佛

所以，當趙匡胤詢問寺僧“朕需要下跪嗎”時，相國寺的僧人一時無從作答。這時，隨駕來寺禮佛的僧錄贊寧出來給大相國寺的和尚們解圍了，贊寧對宋太祖趙匡胤說了八個字，問題一下子就迎刃而解。贊寧的回答是：“見（通“現”）在佛不拜過去佛”。

“太祖皇帝初幸相國寺，至佛像前燒香，問當拜與不拜，僧録贊寧奏曰：‘不拜。’問其何故，對曰：‘見在佛不拜過去佛。’贊寧者頗知書，有口辯，其語雖類俳優，然適會上意，故微笑而頷之，遂以為定製。”（宋歐陽修《歸田錄》）

贊寧的這八個字，是個大大的馬屁，他將趙匡胤比作佛，為現在佛，廟裡供奉的也是佛，為過去佛，都是佛，當然不用參拜了。贊寧的話，趙匡胤聽著挺受用，微笑著點頭表示認同。從此，皇帝進廟不用拜佛，就成為不變的規矩，一直延續到清末。

僧錄贊寧的機敏

贊寧是何許人也？贊寧，俗姓高，吳興德清（今屬浙江）人，是北宋高僧，還是佛教史學家。後唐天成年間在杭州祥符寺出家。清泰初年入天台山受具足戒，精研三藏。後往靈隱寺，專習南山律。與人談論，辭辯縱橫，有“律虎”之稱。內學之外，兼善儒、老、百家之言，博聞強記，擅長詩文，聲望日增，為吳越王錢俶所敬，署為兩浙僧統，賜“明義示文大師”號。

北宋建立後，贊寧來到開封，被任命為右街僧錄。僧錄為皇帝任命的佛教僧官（相當於現在的宗教局或佛協領導），最早起源於後秦，秦主命道䂮為僧正，僧遷為悅眾，法欽、慧斌掌僧錄。但此“僧錄”職權， 史載不詳。至唐重置，主掌全國寺院、僧籍以及僧官補授等。宋代因之。《宋史·職官志》：“左右街僧錄司，掌寺院僧尼帳籍及僧官補授之事……並屬鴻臚寺，中興後，廢鴻臚不置，併入禮部。”

關於贊寧博學機敏的故事，史料也有所記載。史稱，贊寧國初為僧錄，頗讀儒書，博覽強記，亦自能撰述，而辭辯縱橫，人莫能屈。說的是他有著書立說（太平興國初疊奉詔旨編修《宋高僧卷》，記載佛教事務及典章制度的起源和沿芏），口才也好。

贊寧的才名在外，有人聽了並不服氣，有個叫安鴻漸的讀書人就是其中之一。安鴻漸自認文詞雋敏，尤好嘲詠。安鴻漸有一次在街上偶遇贊寧，贊寧身邊有數僧相隨，安鴻漸便口占一聯，指而嘲曰：

鄭都官不愛之徒，時時作隊。

安鴻漸此聯，是引用鄭谷之詩“愛僧不愛紫衣僧”，來諷刺贊寧。贊寧也不客氣地回擊，應聲答曰：

秦始皇未坑之輩，往往成群。

贊寧的回擊之聯，既狠且妙，所以，時人“皆善其捷對”。正是因為贊寧有如此機敏之才，才巧妙地為大相國寺眾僧化解了一場危機。