周秋鵬

看史料記載，周易最早被古人用來占卜，主要是看卦辭和爻辭。後來產生了新的占卜方法，如西漢京房編創的六爻納甲系統，以及宋朝邵雍發明的梅花易數系統。這應該都是周易的支流了。民間還有一種占卜方法，是給六十四個卦象配上六十四首占卜詩，詩文的內容就是占卜的結果。相當於每個卦象都代表一個結果，不管佔問什麼事物，最終只能在六十四個結果中的找到一個。這是古人運用歸納法形成的一種模式。

而最接近源頭的，是查閱周易六十四卦的卦辭和爻辭。一個卦象有六根爻，代表六個結果。那麼六十四個卦象，一共有三百八十四根爻，就有三百八十四個結果，比占卜詩的範圍又擴大了六倍。所以相對更完整一些。

如果僅僅查閱六十四個卦象所配的六十四首占卜詩，會發現起到同一個卦，都是同一個結果。比如不同的人，在不同的時間，不同的地方，佔問不同的事情，得到了一個火山旅卦，結果都是同一首占卜詩。所以這種形式是有侷限的。

但是占卜詩在民間還是能夠流傳下來，可能有其靈驗的一面。古代的民風淳樸，生活簡單，算卦的一般在街頭巷尾擺個攤，民眾遇到事情去卜一卦，得到一個卦象，和一首占卜詩，大致能看出遇到的是好事還是壞事，結果也基本明朗了。而且古代的民眾不遇到什麼事情是不會去占卜的，因為占卜要出卦金，出一筆錢對於普通民眾是一件大事，所以佔問前也有一定的誠意。

經過研究發現，雖然每個卦象配一首占卜詩，但占卜詩跟卦辭並不同步。如坤卦的卦辭是：

坤：元，亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。 安貞，吉。

但是坤卦的占卜詩，又有不同的內容：

餓虎得食喜氣歡，求名應事主高遷。出門吉利行人到，是非口舌不相干。

可以看出占卜詩不一定直接來自於卦辭，或者爻辭，更多的來自於民間長期應用後的經驗總結。因此有較高的應驗率。

如果是在國家層面，要佔問重大事項，當然不會像民間那樣用占卜詩，而有專門的占卜官員，透過特定的儀式和途徑起出卦象，然後查閱周易六十四卦的卦辭和爻辭。

這裡需要研究的是，古人占卜起出卦象後，到底是看卦辭，還是看爻辭？卦辭很簡單，每個卦象就一個卦辭。如果僅僅看卦辭，就可以得到佔問結果，那麼要爻辭幹什麼？

比如乾卦，初九爻的爻辭是：潛龍勿用。上九爻的爻辭是：亢龍有悔。含義完全不同。如果卦辭已經顯示了結果，編這些爻辭就毫無價值。

因此可以推測，古人占卜，不一定光看卦辭，還要看爻辭的。如果要看爻辭，那麼一定要鎖定某一根爻。否則的話六根爻的爻辭都看，也看不出什麼名堂。或許動爻就是這麼來的。

卦辭和爻辭，可能是分為宏觀和微觀。卦辭講的是大環境，比如乾卦的卦辭：

乾：元，亨，利，貞。

這個卦辭是一種宏觀的概括。可能是說大環境很好，前景廣闊，可以大展宏圖。但是涉及到佔問具體的事，還是要看相關的爻辭。如果動爻是九三爻，那爻辭的內容是：

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

這就具體化了，講到了佔問者的處境，以及應該採取的言行和態度，而且也顯示了結果。

由此可見，古人占卜，著眼點應該在動爻的爻辭，而非卦辭。動爻的爻辭，預示了佔問之事的狀態和結果。

那麼卦辭又是幹什麼的呢？卦辭是一個框架，六根爻是在卦辭的框架裡執行的。比如占卜遇到乾卦九三爻發動，爻辭是：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。這句爻辭僅僅代表一個階段性的狀態和結果，事物依舊會繼續發展，隨著時間的推移，會朝著九四爻的爻辭演變：或躍在淵，無咎。而過了九四爻的階段，還會朝九五爻的爻辭演變：飛龍在天。

也就是說，動爻不僅代表了佔問者當下的處境，和近期的狀態與結果，還是一個切入點和參照點，是一個過渡階段。可以透過這根動爻的爻辭，看到未來的時空。

當然這是筆者的一家之言。筆者認為，在一個卦象中，動爻代表現在和近期的狀態，動爻下方的爻辭代表過去，動爻上方的爻辭代表未來。

而現在普遍認為，動爻出現之後，一個卦象會變成另一個卦象。動爻也會在另一個卦象的相同位置，成為變爻。並認為變爻代表了未來的結果。對此，筆者持保留意見。