胡塞爾現象學的口號是“回到事情本身”，為什麼他會提出這個口號呢？因為胡塞爾認為，之前的傳統哲學，充滿了二元對立的思維模式，尤其是主客二元論和現象本質二元論。我們總是站到主觀的角度是理解世界的本質，這樣是不對的，為什麼不能回到主客之前呢，回到那個不帶任何主觀偏見的意識領域去認識世界呢？所以，胡塞爾提出了，回到事情本質，就是要回到純粹的意識領域，去發現世界的本質。而胡塞爾現象學就是一種方法，就是要避免陷入主客二元對立，現象和本質對立這種思維去理解世界，還原到事情最初始在意識中呈現的樣子。還原方法具體來說有三個：懸置判斷、本質還原和先驗還原。今天我們先聊聊“懸置判斷”，也有地方翻譯為“擱置判斷”，它也可以說是後兩種還原方法的基本原則和前提。

關於懸置判斷，首先要說明兩點，第一點是，這個方法也稱之為“加括號法”，什麼意思呢？括號是數學用語，這和胡塞爾是學習數學出身有關係，他還是以數學論文拿到博士學位的。把東西放到括號裡面，也就是說，括號裡面部分我們先不考慮，暫時放一邊，也就是先懸置判斷，先不做判斷。第二點是，“懸置判斷”的口號其實是胡塞爾借用了古希臘哲學家，也是懷疑主義哲學家皮浪的思想。在之前我們講過，古希臘哲學中，在後蘇格拉底時代，有一個思想流派就是懷疑主義，而皮浪就是懷疑主義的代表哲學家。懸置判斷，就是既不肯定，也不否定，皮浪的“懸置判斷”有兩個出發點，一方面，懸置判斷是為了避免陷入主觀的錯誤判斷中；另一方面，懸置判斷也是是對絕對真理的一種懷疑態度。

我們都知道，我們認識世界其實很難避免主觀情緒和視角的干擾，我們的意識當然是很難做到絕對純粹。你可以仔細審視你的每一個觀點，甚至每一句話，甚至都很難做到真正的客觀公正，更不要說不受任何情緒、環境、文化等等的影響了。尤其是今天在資訊爆炸的時代，面對同一件事，各種觀點和資訊鋪天蓋地而來，我們很難分辨事情的真相，觀點越來越多，而真相越來越難看到，這是我們當代人的苦惱。

所以，很多人說，我們生活在一個“後真相時代”，世界本來沒有真相，是我們創造了真相。

好吧，還是回到胡塞爾哲學，胡塞爾借用了皮浪“懸置判斷”的理念，提出了“回到事情本身”，也就是回到純粹的、沒有偏見的、不帶主觀情緒色彩的意識領域，去尋找不以任何條件為前提的可靠的認識基礎。胡塞爾說：在認識批判的開端，整個世界，物理的和心理的自然、最後還是人自身的自我，以及所有與上述這些物件有關的科學都必須打上可疑性的標記。它們的存在，它們的有效性始終都是被擱置的。

那具體來說，怎麼擱置呢？有兩種方法：

第一種是歷史的括號法。對歷史知識進行擱置，或者說對過去經驗知識的擱置，這種方法其實是源自笛卡爾的普遍懷疑的精神，笛卡爾在《方法論》這本書裡面說：要獲得真正可靠、確定的真理，唯一方法就是要先否定和清空一切，然後再重新審視一個個思想和觀念。但是在否定和質疑一切的時候，我們唯一不能否認的，就是我們正在否認這個主體，因為你不能認為一個什麼都不是的東西正在否認和懷疑，因此有了那句：“我思故我在”，就是我唯一可以確定的，就是那個正在懷疑的、思維的存在。所以，胡塞爾其實也是類似，講過去我們所有的認知都懸置起來，不做任何評價，這是一種懷疑主義精神。

第二種方法是存在的括號法。對當前的外部世界的知識進行擱置，這裡的知識其實也包括我們所有的當下的觀感認知，胡塞爾說對於自然世界是否存在也要先放一邊，擱置起來。當然胡塞爾並不是否定真實世界的存在，而是說，要使純粹的意識不受自然世界，自然科學的影響，就像胡塞爾說：我並非像一個詭辯論者一樣，要否定這個世界，我並非像一個懷疑論者一樣，懷疑它的事實性存在；我使用的是現象學的懸置，使我完全隔絕於關於時空事實性存在的判斷，因此我排除了一切與自然世界相關的科學。

所以，懸置判斷的態度就是一種絕對中立的態度，一種既不肯定，也不否定，我們先將外部世界的自然科學知識，以及過往的歷史經驗知識都放一邊，而當這些直接的和間接的知識，以及不太純粹的要素都被懸置起來之後，剩下的就是純粹意識和純粹現象了。

好了，今天我們介紹了胡塞爾現象學還原的一種方法，或者說一個基本原則，那就是：懸置判斷。這種方法繼承了西方懷疑主義精神，但和傳統的懷疑主義又有點不同，胡塞爾只是為了避免任何主觀的，片面的因素影響到純粹意識中事物的呈現，所以，其實也體現了胡塞爾現象學的口號“回到事情本身”，事情或者說事物本身是存在的，只是我們要回到純粹意識中去認識它。