我們經常碰到參禪的、問道的講：“當下！要活在當下，要照顧當下，要行持在當下。”各種各樣的說法。這個說法原來出自禪宗的一些公案話頭裡面，師父和徒弟機鋒對答的時候的一些話語，那麼到現在流傳廣了久了，會產生很多的歧義，這種歧義有可能讓我們誤解了佛法的更為精髓和關鍵的一些要義。

一個誤解，就是把“當下”理解為“現在”。

文字也有誤導的可能性，因為這個當下，“當”我們經常用作當口、當時，“下” 就是現在。所以當下，就理解是現在的意思，這是一種誤解。很多的老修行人也把它誤解為現在、現在的一瞬間。第二種誤解，把當下誤解為現量，就是誤解為現在的眼耳鼻舌身前五官的現量境，認為是當下。這二者都錯解了禪宗的心髓。

為什麼要說當下呢？原因有很多種。一種就是我們的心容易向外攀緣，攀緣於過去，攀緣於未來，攀緣於得失，所以不在心的本位，所以要提當下。當下就是回到心的本位，這個位是無位之位。

無位之位，根本來講，不是過去心，不是未來心，也不是現在心。這個當下，不是一個時間上的一個刻度，如果以現在當下作為本真心的話，那就錯解了真心是無位之位，而變成了刻舟求劍。

第二個當下也不是指的五識的現量境：能聽的，能見的，能感知的，這也不是當下。很多小乘的上座部的一些禪觀入手的內觀法，很多的就是以現量觀修，當然如果後面跟上相應的出離心和其他一些禪觀，可以作為一個入手。因為現在現代人心太浮躁了，經常陷入各種的妄念比量思維之中而不可自拔，所以提到當下——回到現量，會對大家狂亂的心有一個暫時的攝持，但是從佛法究竟的解脫道來講，這個現量本身不是成就，只是對比量的一個調伏。如何將現量轉為智慧？還是要學習甚深的般若智慧。

大家是摩訶波羅蜜的行人，是以眾生本具的如來智慧心，為自己的修行理論和實踐基礎。所以在修行過程中的一些知見，一些名相，一定要認識得非常清晰，才不會在修行的過程中，以不恰當的知見把自己帶入修行的誤區，落入所謂的時間上的當下，或者現量上的當下，而不得真正的無對待的徹底的解放和解脫。