——原著： 魏春蘭

“人”，只是個裝著對“物”的感覺的“心”

1、何為“物”：

心學中物的定義：身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。（《傳習錄》第六章）

“物”就是心所感覺到的進入你的心裡的一切所有，包括:

有形的物質，我們能夠看到的摸到的聞到的聽到的，當然包括自己的身體每個部分，心臟，大腦等等。但是“充耳不聞”，“視而不見“，都不能是心裡的物。

一切事情，當然是進入心田的事情。世界上每時每刻發生的事情很多，但只有進入你的心田才算。熟視無睹的事情說明沒進你的心裡，不是物。如夜裡做的夢，對夢中的情景很在乎，就是進心了，這個夢也能影響心裡的感覺，是物。有時候做的夢忘了，就沒有去心裡，不是物。腦子裡所思所想也是物。大腦的邏輯思維，腦子裡對某個事情琢磨琢磨，就能改變心裡的感受。這個琢磨及琢磨結果就是物。各種各樣的技術，理論，化學，物理學，生物學，如果你學了，研究了，就是你的物，沒有學，文盲，就不是你的物，一加一等於二，是物。一加一等於二，二加三等於五，這些都是事情，作用力等於反作用力，方向相反，這些也是事情，春發夏長，秋收冬藏，這些也是事情。

2、何為“心”，

心是盛裝“物”的感受體，是行使天理的靈明。

心即理，理就是天理。

這個理就是老百姓講的那個“天理”，每個人心裡都有天理的存在，“人心都是肉長的”，人若做了壞事，就說這個人“傷天理”，“捫心自問”，“人之初，性本善”，當看到有小孩子快要掉到井裡的時候，第一時間想到的是救他，這些都說明每個人的心裡都存在著天理，當然是生理正常的人。這個天理就是善，妥當，王陽明叫它良知。

心對物、事情感覺精確與否，學習學的精準與否，就是說得到的是不是天理，與心裡有沒有私慾有關。物是同一個物，但不同的人得到的可能不一樣，因為每個人對同一個物的感覺不同，私慾多少不同,私慾種類不同。對物質的感受不同。同樣一塊木頭，不同私慾的人就有不同的感覺。沒有私慾的人才能準確把握木頭的理。

致良知

致良知就是循理而行，做事妥善。善良行事也是包含在內的，按照天理行事就是致良知。看見小孩子危險馬上去救，就是致良知。每個人都有良知，有的人去按照良知去做，有的人沒有按照良知去做，就是因為有私慾作祟了。如當看到一個小孩子快要掉到井裡，甲沒去救他，掉頭就走了，因為他看清了那個孩子是他仇人的孩子，平時找不到機會報仇呢！他邊走邊在心裡竊喜。乙也是仇人，直接去把小孩子踢到井裡去了。這些都是因為有私慾遮敝沒有致良知。

每個人每時每刻都在做事，是不是致良知，就看他是不是有私慾遮敝了。怎樣做到時時刻刻致良知。起手工夫是找到自己的心體，怎樣找到心體， 就要做入靜工夫，收束心猿意馬。透過入靜找到自己的心體後，當自己不能致良知時，心體就會發生反映，反觀自己的氣機流行，破除私慾，從而順從心體，做到致良知。如果順從了天理，救了小孩，心裡就很舒服。但由於各種原因沒有救小孩，心裡就發慌，反觀自己的氣機流行，順從心體，就要去救小孩，從而身心舒服。初次上臺表演，心裡發慌，反觀氣機流行，破除私慾，就能解除緊張。又如，要科學飲食，當你貪吃了不該吃的東西，你心裡肯定不舒服，後悔呀。但你若按照科學方法吃飯，雖然是少吃了，但心裡很坦然。

做使自己心裡舒服的事，就是順天理致良知。哪一件事沒有私慾，哪一件事就是順天理，致良知。

知行合一

知，就是知道這個道理並且按照去做的意思，懂得並且做到的意思。老百姓說某個人很知道孝順，就是說明這個人在做孝順的事，與他會說孝順這兩個字沒有關係。說某個人很懂事，就是說這個人在做懂事的事情，不是隻是會說些道理。知道某個道理，就要按照這個道理行事。不能嘴裡說知道，實際行事卻是另一套。心裡覺得應該打掃衛生了，就去打掃衛生，計劃明天去學習，到了明天就要學習。知道應該看書，雖然不願意看書，但馬上去看書，，,學生上課學的內容，要落實到實踐，要思考，學習的內容學不到心裡去，甚至不相信老師講的內容，就說明沒有知道。畢業以後到工作崗位上要按照老師講的內容去做，這就是知行合一。口號喊得山響，但不去做，不是知行合一。

人們做事，肯定是知行合一的。他只所以那樣做，是因為他那樣想。他做得和說的不一樣，是因為他說的不是他心裡想的，心口不一而已。

儒學學者、陽明心學踐行者

正本清源，吾輩本分！