“人生在世，個人必須具備兩種能力，即前瞻能力和寬恕能力，前者可以幫助我們免受損傷，後者則可以幫助我們遠離人事紛擾。”

德國著名的唯心主義哲學家叔本華曾這樣寫道。

這是個很有趣但又頗有爭議的哲學家。說他有趣是因為，作為與黑格爾同一時代的人，雖然在哲學界奔波忙碌了一生，但直到63歲以前卻還一直默默無聞。生前費盡心力發表的幾篇哲學專著也一直無人問津，反倒是無意之間對自己曾經作品所作的一篇《附錄與補遺》，卻反而引起了轟動，奠定了他哲學大師的地位，不得不說是一件很值得玩味的事了。

說他爭議，是因為在他的作品中，充斥著不少對女性頗有看法的觀點，也因此被人們所詬病。但這些觀點，卻又與當時的時代背景不無關係。

叔本華曾在自己的遺言中這樣說道：“希望愛好我哲學的人，能不偏不倚地，獨立自主地理解我的哲學。”

那本使叔本華享譽哲學界的《附錄與補遺》，後來被人們稱為《人生的智慧》。這本書以哲學的視角來探討人性，指導人們如何在茫茫人世中找到自己幸福的方向，堪稱“迷茫者的燈塔之書”。

幸福的誘因

如果我們在自己周圍仔細觀察的話，會發現我們身邊，好像出現了越來越多的“利己主義者”，甚至是我們自己，似乎也有慢慢變成這種人的趨向。

究其根源，這一方面是由於人們互相之間信任的逐漸缺失，另外一方面，也在於我們有些時候，更多的是想去“改變別人”，而並非去“接受別人”。

古人常說“人生不如意者十之八九”。不能否認的是，在很多時候，不太如意的事情，佔據了我們人生中的大部分。它的誘導因素可能有很多，比如人、事、物等，而這其中，又以人的因素佔據了相當大的部分。

因此，如果能解決“人”的因素，那我們遇到的很多“非幸福感”，就會大大地降低。

所以，當我們周圍的人並不能達到自己滿意的程度，甚至會使我們厭惡和恐懼時，應該如何正確地看待與解決呢？

叔本華提出了一個有意思的觀點：“我們要記住這樣一句話，這個世界上必須要有傻瓜和流氓”。

當你開始接受這個觀點後，很多事情便可以講得通了。

傻瓜和流氓存在的合理性

在探討人性的時候，我們很多時候有一個誤區，就是總會站在自己的角度去想，“這個人怎麼這樣”，而我們卻忽略了其中一個根源性的問題，那就是“這個人為什麼會這樣”。

叔本華說，大千世界中的人形形色色。正如這個世界上沒有絕對純淨的物質一樣，無論是高貴、善良或是邪惡、卑劣的人性，都是這個世界上必然會存在的東西。每個人都在表現出他應該成為的樣子，這是一個無法改變的事實。

仔細想想，生活中也是這樣。人確實是一種極其複雜的生物，複雜到甚至這個世界上任何一臺最先進的計算機，都無法正確推斷出人大腦中的想法。

“俗話說“江山易改，本性難移”，當別人不能達到自己預期的時候，我們會犯的一個錯誤是，妄圖讓別人活成自己想要的樣子。但這顯然是一件不太容易的事情，存在即是合理，如果已然存在，那麼便已成事實。妄圖讓別人改變本性，就是在變相地拿別人的錯誤來懲罰自己。

幸福的真諦：因勢利導，生活，也讓別人生活

當然，承認各種人性存在的合理性，並不是一種“阿Q”式的自我安慰，不是簡單的自我催眠便可以使得自己獲得“幸福感”。

真正的做法是學會去利用別人的人性，而不是去改變別人的人性。

我們要知道，這個世界上有太多不同的個體存在，並沒有完全相同的兩個人。正確的做法是學會隨著人性的趨勢去引導他們，而並非去強行扭轉別人的人性。

當遇到不可理喻、蠻橫霸道、甚至是陰狠深沉的人時，我們要做的首先不是譴責，而是要站在理性的角度去判斷，去承認這些性格存在的合理性，進而在“理性”的前提下隨著事情的發生做出靈活的決策，這樣才能真正找出解決問題的合理方法，進而讓我們找到“掌控人生”的感覺。

如果，在遇到上述情況時，想到的不是如何去“因勢利導”，而是一味地感慨自己運氣不好，甚至作出許多錯誤的決定。那就是像對路邊的石頭髮火一樣，其實並沒有任何的意義。

一言以蔽之，那便是，“不僅讓自己生活，也要允許別人有別人的生活”。

接受人性，承認人性，引導人性。大千世界，存在即合理。

結語：

叔本華幸福的秘訣之一，是承認這個世界上必然會有傻瓜和流氓存在。

首先，這是無法改變的事實，我們要承認其存在的合理性。

其次，我們要做的是“因勢利導”，保持心中理性的天平，行起事來才不會有所偏頗。