人在立身處世時，就難免有不如意、不順心的時候，一旦不能稱心如意，就妄想紛飛、胡思亂想、煩惱叢生、苦不堪言，這就是煩惱障。根本煩惱障有六種，貪、嗔、痴、慢、疑和不正見（我們說的邪見）。
第一是貪。對於貪我們都深有體會，想得到這、想要那，多了還想多，好上還想好，永遠沒有滿足，欲壑難平，使我們非常痛苦。
第二是嗔，貪不到就會生起嗔恨心，看到別人比自己好，就會生起嗔恨心。
第三是痴，貪和嗔都是來自於愚痴，痴就是執迷不悟、認妄為真，迷戀世間形形色色的東西，名、利、財、色不停的去追求，追求不到就嗔。如果我們明白一切都是夢幻泡影，皆不可得，如《圓覺經》中所說：“知是空華，即無輪轉，知幻即離，離幻即覺”。知道世界上一切東西都是空花水月，都是假相、都是幻相，都不是真實存在的，還去追求它幹什麼？那不是自尋煩惱？不去追求了，還有什麼生死輪迴？所以說痴是產生嗔的源。
第四是慢，傲慢，總以為自己是正確的。傲慢的人我執是非常重的，總以為自己什麼都好，把自己看的比別人高，處處瞧不起別人，不去學習別人的優點，總是放大別人的過失，而別人的優點、值得我們學習的地方就被障礙住了，一點都看不出來。因為我慢的緣故，就不謙虛，學不到東西。
尤其我們佛弟子，不能因為稍微懂了一點佛法上的文句（文字相、語言相）就處處看不起別人，總是教訓別人。在這裡一定要給大家提個醒，我們掛在嘴邊的是什麼話？都是“別人墮地獄，我到極樂世界去”，沒有一點慈悲。眾生有過失，我們起慈悲心，潛移默化、身體力行去教化他們，而不是給眾生授記“你將要墮地獄”。我們也是在修學的生死凡夫，最多算個大心凡夫，我們一定要多看眾生的優點，把眾生的優點轉化到我們的行為中來，眾生不好的地方作為我們的教誡加以改正，這樣才能進步。
有些人看不到別人一點點的優點，而且缺點一找一個準，看的非常準的，你說耽誤了誰？耽誤了自己。自己的心不平等，這就是慢。最後把自己給害了，學不到東西，別人的優點你一點都看不到。
第五個就是疑，疑惑、不相信。疑是最壞的東西，我們知道要證佛果必須要正修，要想修行成就最重要的就是信，信為道源功德母，長養一切諸善根。沒有信，就根本談不到修，淨土中的三資糧（信、願、行），也是把信排在首位。
做世間任何的事情都是以信為第一，不信則疑，起疑就不能竭盡全力地去付出、去修正，那就更談不到成就了。
現在的人疑法疑師，有的人剛唸了幾天佛就覺得“我念了這麼久怎麼還沒有感覺？怎麼還沒有清淨下來？”好多的居士都問過我這個問題，包括我們今天在座的，對這個法門產生了懷疑。有的稍微堅定一點的還接著修，有的就去學其他的法門，學其他的法門學了兩年三年，一看也沒有效果，又來找師父接著唸佛。
給大家做個比喻，我們去金礦挖黃金，剛挖了幾尺見不到金子就不耐煩了。如果信心堅定接著挖，很快就挖到金礦了，這是有信心；如果沒有信心就放棄了，就會去改變別的修法，然後沒有成果又再回來，這一世很快就到臨欲命終了，沒有時間的。我們一定要深信，而且一門精進，一定要專一、深入下去，這樣才會得到寶藏。
修行沒有幾十年的功夫見不著成果的，包括我，現在事情來了以後趕緊靜下心來唸佛，心才會淨下來，在前幾年根本不可能的，再念佛也很難伏住的。現在障礙一來，都攝六根，一門心思的放在四字名號上面，任何的事情都不再想，幾聲佛號下來，心馬上就能淨下來，不是隨緣而走，而是隨著自己所修的法門來攝心，所以必須要建立在信心的基礎上。
我們世間人講功夫，什麼叫功夫？就是我們用的功，我們的功夫和我們的成就是一個正比，比如我們秋天播種麥子，功夫就是這半年的播種和耕耘，成功是最後的收穫，我們的功夫和我們的收穫是成比的，如果我們不去耕耘、不去用功夫，只想等到來年收穫，你想想可能嗎？不可能的。想要有成功，不要管它的果，只要去用功夫，功夫和收穫永遠是成正比的。
我們現在人都喜歡吃快餐，好高騖遠，種下去了就想得到效果，不對的，要下功夫。千萬記住什麼叫功夫，功夫就是我們用的力，你用力了多少、付出了多少，和你最後所得的果是絕對的正比，絲毫都不會差的。我們一說到功夫都會想到果，而不是想到去用功。我們今天唸佛的這些大德居士們一定要記住，不要在果上找，這也是妄心，在用功上去深入，持之以恆，所用的功和所得的果是正比。
下面講疑師，對法師缺乏信心，對法師傳的法不能全力以赴的去依教奉行。現今的社會現象真的如懺文裡說的“弟子嗔師，師嗔弟子”。徒弟不跟師父學法，天天在找師父的毛病，而師父又怕弟子超過自己，也不肯傳弟子真正的法，對徒弟不負責任，每天哄著弟子，而不是對弟子盡心盡責。我對弟子們要求是非常嚴的，既然跟著我一起來學佛、來學講經，我一定要嚴格。要先做好人，自律以後才有資格深入到經藏裡去，否則妄自為大，雖然學了佛法，學的也是自大。
現今大家都看某些企業家、成功人士的成功歷程，都是在事相上去看：這個企業家幾天沒有吃飯，那個企業家幾個月只吃燒餅，幾天沒有睡覺……都是學他們的相，而沒有學他們的精神和發心。我們每個人有各自的因緣，他的動作、行為是適合他的因緣，並不一定適合我們，適合我們的是什麼？每個人的心性。學別人對成功的堅持不懈、堅韌不拔，而不是人家餓了幾頓你也餓幾頓，縱然餓一百頓，你沒有這個心性也成功不了。世間有句笑話“長著馬雲的臉，沒有馬雲的命”，你沒有馬雲的心。所以說，你雖然有他的那些行為，但是因緣不同，因緣都在改變。什麼是創造因緣？心性創造因緣。我們一定要學到別人好的心性，把別人的素質一定要學過來。
第六是邪見。邪見就是不正確的見解，末法時期是非常嚴重的，不但在家居士、社會大眾，甚至有的法師的見解也都是邪知邪見。往往好多居士還就信邪的，好多居士找我說“某地方聽課的人為什麼多？”我反問他，“成佛的才幾個人？”不能以人數多少來決定，而是看看我們依法沒有，依法不依人的。社會大眾又有幾個有辨別能力的？所以，希望在座的法師都能發起心，我們吃點苦，把正法、正能量傳播給社會大眾。
前段時間我都在講淨土法門，現在為什麼要講《心經》？因為《心經》涉獵佛教的中心，非常的廣博，先把正能量、正知正見的東西、心性上的真理傳播給大家，明白了以後大家才不至於誤入歧途，誤入邪見。一旦入了邪見，唸佛也是邪的，修行修偏一點，差之毫釐謬之千里，所以修來修去修哪裡去了？修地獄道去了。現在好多居士聽說哪裡講神通講的好、哪裡能看病去的特別多，這就是在事相上、在不正見上來愚弄眾生，而我們正好有這個業力，就被這個邪知邪見轉了。
邪見有常見、斷見、撥無因果。常見就是指人死以後轉生還是人，這叫常見。我們說的天主教就兩道：一個地獄道、一個天堂道。這是常見。斷見就是認為人一旦死了以後就斷滅了。世間這些愚痴的人經常說“只見活人受罪、不見死人翻身”，這就是斷見：認為人死了以後就煙飛雲滅，什麼都沒有了。還有一個是撥無因果，就是否定因果報應的道理。這個是非常多的，不畏因果、撥無因果。《地藏十輪經》中說“撥無因果，斷滅善根”，所以否定因果也是大邪見。這就是煩惱障。
摘自 宏圓法師《心經》講義