#歷史冷知識#

法顯（334年—420年）

如果說朱士行是西行求法第一人，那麼法顯便是西行求法第一個集大成者。在一定程度上，法顯甚至超越了先行者朱士行，後來者玄奘。

朱士行西行時57歲，法顯西行65歲，玄奘西行27歲（這有待考究）。從年齡上看，法顯出發時年紀最大。

朱士行西行至於闐便停下了腳步，玄奘到印度就回來了，可是法顯不僅到了印度，更繼續沿著海路到達斯里蘭卡，經東南亞歸國。

可以說，朱士行西行畫了一道彩虹，雖然驚豔，卻轉瞬而逝。玄奘西行，打了一個問號，最後一點是長安。法顯西行，完成了一個句號，缺憾是起點在長安，終點卻是南京。就歷程而言，他確實做到了前無古人，後無來者。

就時代而言，朱士行生活在三國，北方至少還太平；玄奘生活在大唐，國勢強盛。只有法顯生活在東晉的北方，混亂不堪。他西行求法之路，更艱難。當然艱難，意味著西行求法更重要，但那麼多人，偏偏就一個年邁的老者，走了這一條坎坷路，就更難能可貴了。

西行背景

書籍記載，法顯東晉隆安三年（公元399年）與同學慧景、道整、慧應、慧嵬等發自長安。此時道安已經死去十餘年，鳩摩羅什到長安的第二年。

道安，東晉名法僧，苻堅攻克襄陽時，曾說：“朕以十萬之師攻取襄陽，唯得一人半。”那一人指的就是一代高僧道安大師。道安是當時中國佛學集大成者，同時掌握了由朱士行開啟的般若，以及另一種後來會發揚光大的禪法。

鳩摩羅什就更不用說了，影響中國乃至世界佛學的殿堂級人物。

有這麼兩尊大僧同處一個時代，是法顯的幸運，也是他的不幸。

道安，師從西域僧人，是一個將佛教本土化的重要人物。

鳩摩羅什，西域龜茲人，為求法南下印度，為傳法東行中原。他於中國佛教的地位，相當於孔子於中國的地位。鳩摩羅什主持翻譯的佛經，相當於《史記》在中國歷史的地位。

路都被兩人走完了，法顯還有其他路可以走嗎？站在後世角度，答案是沒有了。迴歸歷史中，法顯認為自己還有路可走。那便是效法朱士行西行求法。

道安晚年，意識到佛教在中國發展壯大的弊端，重視戒律，整理發揚了前代相關律令。可惜還是不夠完善，這怎麼辦呢？道安的弟子有能繼續完善的嗎？我不得而知。

顯然不僅只有道安意識到這個問題，法顯也看到其中弊端，於是終於在399年，一行五人出長安開始西行求法。

我不知道在他離開長安時有沒有拜訪鳩摩羅什，如果有的話，他大可不必西行，因為鳩摩羅什就是此中專家，印度也不一定有比他更擅長戒律的大師了。

可能法顯沒有去拜訪，根據記載，鳩摩羅什在河西走廊待了十餘年，就是為譯經做準備，學習漢語，研讀經書。到達長安，又開始組織規模龐大的譯經團隊，開始全面譯經。

這時應該是沒有空接見這位名氣僅限於一隅的中國本土僧人。

法顯就這樣出發了，從他出發之時，就註定了這一程的效果不會太理想。

法顯不知道這一切，也許即便知道，他仍然會西行。

從河西到西域

到一行五人僧團到達張掖時，又遇見智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景。他們結伴而行，到達敦煌，智嚴等人留下。法顯五人在敦煌太守李浩的支援下，渡流沙河，經鄯善（樓蘭古國），到烏耆國（焉耆）。

一路上有許多僧人加入到法顯隊伍，可他們只是短程遊行，到西域各國便停下腳步。

法顯也達到了于闐，朱士行曾經求法的地方。同行僧人喜出望外，認為到這裡就夠了，足夠求得需要的法。還有覺得不足的，不過是前往西域其他佛教中心，比如高昌（吐魯番）、龜茲（庫車，鳩摩羅什的家鄉）等地。這些佛教聖地，足夠中原求法僧學習，一如當年的朱士行。

可是法顯並不滿足，仍要繼續前行，好在還有另外三人願意和法顯同行，去印度佛教起源地一探究竟。

這一路更難走了，需要穿越沙漠，越過蔥嶺，也就是帕米爾高原。在茫茫大漠中，遇到過沙塵暴，見到一路上的屍骨，這都是絲綢之路上倒下的行人。

以前大都是商人、使者、軍士，在法顯前後，還要加上僧人，真正的是屍骨露於野。為後來人指明方向，又時刻告誡他們：生命可貴，為什麼而活，為什麼而死？

廣袤無垠的塔克拉瑪干，沒有奪走僧人的命，高山險峻卻叫一位僧人倒下。法顯超度了這位同行，和兩位夥伴繼續前行。

遊學印度

從長安經河西、西域到印度邊境，法顯不過用了兩年。在印度遊歷、抄經就花了九年時間。

當法顯輾轉來到巴連弗邑，被這裡的佛法所震撼，但不知何原因，他沒有就此停下腳步。這不是法顯進入印度的第一站，他已經遊歷印度好幾年了。

從巴連弗邑出發又去各地遊歷一番後，發現還是巴連弗邑的戒律更嚴謹可行，於是回到巴連弗邑，開始抄寫戒律。

印度是一個奇怪的地方，一個不重視歷史，不重視文字，不重視傳承的地方。當時北印度佛學經典很多都是師徒口口相傳，沒有現成的經本。法顯只好躬親抄寫，用筆記錄大師們的口述。他在這裡住了三年，從西行後的第七年抄寫記錄經書到第九年。

然後繼續行進，到現在的孟加拉國，又停留了兩年，抄經、畫像。

在印度的九年裡，另外兩個同伴一死一留，終於只有法顯孤身一人上路了。

下一站到達斯里蘭卡，這個被稱為佛國，又叫獅子國的地方，當法顯在這看到中國的物品時，不禁淚流滿面。他雖然是高僧，卻也有追求，也有感情。

這也是一個佛教聖地，法顯又停留了兩年，聽大師講佛缽的經文，他想寫下來，但大師說沒有文字，只有口述。最終還是沒能抄寫下來。

這讓我很不明白，同樣沒有文字的戒律可以由口述轉文字，為什麼佛缽的經文不可以？也許法顯老了，十幾年的遊歷，已經耗費了他太多精力，再也沒有能力將這部經文寫下來。

踏上歸途

在西行的第十三個年頭，他踏上了歸程。歸程也不容易，進入中國海域後遇到風暴，船有沉的危險，大家想將他西行求法的成果，佛經和佛像扔了，以保全大家。法顯阻止道：“中土各國君主都信佛尊佛，你們如果要扔佛經佛像，連同我一起扔吧！不然只要我活著上岸，一定把你們毀佛之事如實上報。”

眾人面面相覷，最終沒有扔佛經佛像。我想他們可能有過連法顯一起扔掉的打算，但不敢肯定其中不會有告密者，因此沒有冒險。

法顯西行成果就這樣儲存了下來，依靠法顯的爭取，中原佛教的影響，逃脫了海上歸途臨門最後一難。他們很是幸運，在大家決定聽天由命之際，船被刮到了山東半島的青州。

第二年，也就是414年，他寫下了這十五年的西行遊記《佛遊天竺記》（又名《法顯記》）。

65歲西行，80歲歸國。這位長者用自己生命最後時光，完成了一次壯舉。他是有記錄的，從陸路到達印度並經海路回國的第一人人，他走的這條西行求法路，是前人所沒走過的道路。如果說張騫始通西域，甘英遠至波斯灣，都是前無古人之事，那法顯的西行，開闢的又是另一條沒人走過的道路。

法顯的目的是求法，準確來說是學習印度佛教的戒律，完善中土佛教的管理。但他的意義不僅於此，前面說印度是一個不注重歷史，不重視記錄的地方。與其說是他們不重視，不如說是中國人太喜歡記錄了。以至於各國要研究歷史，都不能忽略中國方面的記錄。

法顯、玄奘等人的遊記，就為印度還原歷史提供了文獻記錄。

法顯西行之旅，可以說是牆內開花牆外香，當然對中土佛教的影響也是有的，卻遠不如同時期的鳩摩羅什，後期的達摩祖師、玄奘等人作用大。但他對印度乃至世界的影響，遠遠超越了他在國人眼中的地位。

這究竟是世界抬舉了他，還是我們小覷了他呢？

既然世界研究印度，研究佛學，研究東南亞，研究絲綢之路，都繞不開法顯和他的遊記。那麼中國研究絲綢之路，研究西域，研究佛教……又如何可以忽視這一長者呢？

給孤獨長者

這是佛教的一個典故，我覺得用在朱士行和法顯身上也很合適。所以就用這五個字命名、結尾。

他們是西行路上的孤獨長者，也是被眾人遺忘的孤獨長者。他們的功勳，足以稱得上是開創了一個時代。

給孤獨，長者之名，以其仁而聰敏，積而能散，賑乏濟貧，哀孤恤獨，時美其德，號給孤獨。

這是“給孤獨長者”的解釋，又名“給孤獨園”。但都不重要，就讓我任性一回，賦予它新的意義。獻給孤獨求法的長者，包括留名和未留名的人。世上畢竟還是有人記得你們的事蹟。