煩惱即菩提，原來煩惱是人生得以圓滿的基礎

菩提是什麼，是智慧。那麼煩惱是什麼？相信很多朋友都會說煩惱就是達不到所求，而產生的一種心情。如果能達到目的，這個煩惱是不是就消失了呢？會，但又會有其他煩惱。可見只要在輪迴中生老病死，煩惱就無法根除。畢竟人是一種有慾望的高階動物。

煩惱可以根除嗎？我們將話題從稍遠處開始說起。

曾有人問過很多祖古、高僧什麼叫神通？最為經典的回答就是：打通煩惱就是最大的神通。這句話體現了多層含義。第一、並不否認伴隨修行過程出現的天眼通、宿命通、他心通等超常生命現象；也就是通常含義上的神通。但由於佛陀住世期間就不提倡顯示神通之故，有神通者往往比普通人更低調；第二、重點突出了煩惱在修行中佔據的位置；第三、強調了“打通”這個概念。

打通，是疏通、引導、使之通暢，而不是消滅。沒有煩惱的人生，是不可以想象的人生；沒有煩惱這個基礎，所謂修行和證悟就只是空中閣樓。有煩惱是正常人，在正常人這個基礎之上的才是求解脫求證悟，而不是向下，從一個正常人退化至無念無慾的一根枯槁之木。

大家都非常熟悉《了凡四訓》，作者袁了凡的一段經歷就足以說明。

袁了凡人生重要的轉折點，出現在他夜宿寺院時遇見了一位當家師父。在前半生，由於一位算命先生算準了他今後的人生軌跡乃至壽數，袁了凡心灰意冷，知道再怎麼努力都是定數，就獨自在外漂泊。有一天在某寺院借宿，和當家和尚一起盤坐了三天。當家和尚一看這個人禪定功夫如此了得，心生敬意，就上前問袁了凡：“先生如何定心？”等袁了凡說完，當家和尚大笑：“以為你是了不起的聖賢，原來卻是一個凡夫俗子。”這番話的精闢之處在於，萬念俱灰不等於證悟。（關於袁了凡改變“定數”的經歷，和本文關係不大，此處略去不談）

正如我們身處職場，不怕出錯，因為明白“幹得多錯得多，不出錯只有從不幹活”這個道理。

如果這個故事還不足以說明，另外還有一個公案（這個公案有印度和漢地兩個版本，除了人物之外，其他都完全一樣）：一個婆羅門長者多年供養一位僧人，這位僧人舉手投足間很有氣勢，別人都說他已經證得阿羅漢果。這位婆羅門為了驗證，就派了一位年輕美貌的姑娘到這位僧人身邊，一邊跳舞一邊和僧人倚靠，看僧人沒有反應。

然後這位長者就問僧人：姑娘依靠到你身上時，你有什麼感覺？僧人說，我沒有什麼感覺。長者一聽很是失望，說：“原來，這麼多年了，您還是一個俗人，還說什麼阿羅漢果。”然後就把僧人趕出了家門，不再供養。

這其實就是在說，修行並不是為了把人變成毫無感情的石頭和木塊。一個香軟的身體倚靠過來，怎麼會毫無感覺？重要的不是感覺（煩惱），而是如何處理這個感覺（煩惱）。

當然，這個公案是說修行者首先是一個正常人，再論其他。至於婆羅門長者的舉動是否得當，另有一句話——寧攪千江水不動道人心。佛教傳入中國之初，出家修行者稱為道人，這和道士的含義不同。和尚這個稱謂是一種濫觴，有關這點，大家知道有這麼回事就行。不動道人心，就是不要打攪修行之人，不要強加以誘惑，畢竟未開悟者都是凡夫俗子（這和上文中當家和尚說袁了凡是凡夫俗子的含義不盡相同）。

這就是為什麼說修行是在正常人這個基礎之上求解脫、求證悟，而不是向下。煩惱和菩提是相對應的關係，也正是“打通煩惱”這句話的含義所在——煩惱即菩提，不是說煩惱本身是智慧，而是超越了煩惱，就是菩提。

經常看到有人說善良會被人欺負，而實際上讓你上當受欺負的是你的智商，而絕對不會是善良。這也是一個反證。

但我們要明白，煩惱不是魔障，這兩者之間有著本質的區別。正如如何增加收入是煩惱，而著迷於購買彩票就完全是魔障的表現了。對魔障需要根除，而對於煩惱並不需要根除——也不可能根除。

所以才有打通煩惱才是真正的神通這一說。煩惱雖然是人生得以圓滿的基礎，但這必須是要超越，而不是被煩惱挾持。

倉央嘉措有一句詩：一個好人怎麼也活不好。這正是好人比壞人難做，正是打通煩惱實為不易的真實寫照。