淨蓮法師著述

根本煩惱的第四個是“慢”。什麼是“慢”呢？就是自以為了不起，叫做“慢”。這種了不起，是在和別人比較之下，永遠覺得自己最行、最棒，而瞧不起別人，不管真相事實是怎麼樣，就是自己最強就對了，這個就叫做“慢”。

可是一般來講，一般把“慢”歸納成七種：

對那個不如自己，和自己相等的當然，我們當然沒有把它放在眼裡，因為他不如我們，或者是跟我們差不多，可是我們還是覺得我比他行，這個叫做“慢”。

對那個原本就勝過自己的，可是我也認為他沒有什麼了不起，心裡想壓根兒他也跟我差不多，這個叫做“過慢”。他明明超過我，可是因為慢心的關係，你覺得他跟我差不多，這個就是慢了，超過本來的程度，所以叫過慢，這個有點過分了。

對那個明明超過自己太多的，可是還是認為自己超過他，超過自己很多，可是你因為慢心的關係，覺得我超過他太多了，這個又更過分了，叫做“慢過慢”。不只是一點超過而已，剛才只是有一點過分，現在實在是超過太多了，叫做“慢過慢”。這是三種了。

第四種，就是把生滅、無常、無我的五蘊當作是“我”，這個已經很無明瞭，對不對？明明沒有我，本來無我的，以為有一個我，然後還處處以為自己勝過別人，想駕凌在別人之上，這個就叫做“我慢”。一般所謂的“我慢”，就是從這邊來的，以為有一個“我”之後，我還很了不起，處處想要勝過別人、要駕凌在別人之上，那個意思就是說慢心重的人，他會想要駕馭別人、想要指揮別人、或者是差遣別人，為什麼會有這樣的習氣表現？就是因為在他心裡面就認為說：他不如我嘛！不如我，就應該受我的差遣，應該聽我的！因為我比較行！我比較了不起！對不對？所以他就有那個指揮別人：你去幫我幹嘛！就覺得理所當然，為什麼？因為我比他強，所以他應該聽我的。這個就叫做“我慢”的表現。

第五種，沒有修行沒有，只有修行人才有的，專有的，叫做“增上慢”。就是他以為自己打個坐、修個法、念個佛、持個咒，他就以為他看到了種種的境界，以為他得了神通，其實是神經發作，這個叫做“增上慢”。就是比你原來的程度還要再增上，就是你明明沒有神通，你以為有神通，你明明沒有得禪定，你說我已經證了初禪、二禪、三禪、四禪，還跟人家說你禪定的境界怎樣、怎樣，這個都是增上慢，沒有證果，說自己證了初果、二果、三果、四果，那個說自己證果的，你說他證了沒？初果就已經無我了，已經破我見了。“我”證了初果，你說我證了沒？他還有“我”，怎麼可能證果！所以他自己露餡兒了，證果的人不會說自己證果，因為初果就已經無我了，他的觀念裡面是無我的，所以他不會說：“我證了初果、我證了二果、我證了四果阿羅漢”，“我”耶！我很了不起！證果了！證果就已經無我了，他怎麼可能說“我”證了幾果呢？懂嗎？這個都是屬於增上慢，所以這個是修行人才有的慢心。

另外一種，第六種，就是他外表很驕傲，誰都沒有看在眼裡，處處都要偽裝自己很行，看什麼都不屑，可是他內心自卑得不得了，外表表現得驕傲、自大的不得了，可是內心自卑的不得了，叫做“卑慢”，這個就是自卑心所造成的自大狂，就是這樣子來的，這個我們稱為卑慢。他的憍慢、他的傲慢是怎麼來的？是自卑心在作祟，因為他非常自卑，又怕人家瞧不起他，所以他要偽裝成自己很行的樣子，所以他要處處偽裝、粉飾自己。這個是屬於卑慢。

第七種，就是“邪慢”。邪慢有兩種情況，一個是外道，一個不是，一個是一般人，你也可以看到邪慢的情況，就是他常常在讚歎自己，別人不讚嘆，我就自己讚歎自己喔！吹噓自己、吹捧自己，說：“這個我也沒問題！那個我也沒問題！所有的事情都包在我身上！”這種人很多嘛，可是到時候就是處處都是有問題的，他只是會吹噓而已，所以他會為了博取虛名假利，處處誇耀自己的才能，這個叫做“邪慢”，因為他不是真正有才能。

還有另外一種，就是修外道的，像那個修苦行的，他就自以為自己的苦行有真實的功德，不然他為什麼寧願犧牲性命，他也不會放棄苦行？因為他把苦行當作是有真實的利益，不管是消業障也好、或者是累積功德、還是證果，他們所謂的涅盤，都是從苦行來的，他們也有涅盤的觀念，可是就不是我們的九次第定的涅盤，以為定境是一種涅盤，所以他們涅盤的觀念也是錯的。所以他們以為無益的苦行有真實的功德，其實根本沒有功德可言，既不能消業障、也不能累積功德、也不能證涅盤，都不可以，可是他卻到處宣揚自己最殊勝，還瞧不起那個不能夠苦行的，說：“你可以嗎？你可以像我這樣嗎？”這種就是一種邪慢，就是修外道的才有，他認為他修的那個法門是最好、最殊勝的，然後瞧不起其它的教派。

我們剛才講，增上慢是修行人才有的，邪慢是外道才有的，這兩個都是有修行才會有的慢，這兩個有什麼差別呢？它有很明顯的差別。

增上慢是對自己修功德所起的傲慢，邪慢是對自己根本沒有功德所起的傲慢，所以增上慢不是完全沒有功德，他有少分的功德，可是他以為他得了殊勝的功德，就是增上，比自己的程度還要再增上、更多，這個稱為增上慢。可是邪慢是根本沒有殊勝的功德，自己以為有殊勝的功德，這是它們倆個的差別，第一個差別。

第二個差別，是增上慢是內道、外道都會有的傲慢；邪慢，我們剛才講了，它只有外道才會有的傲慢，這是第二種差別。

第三種差別，增上慢是聖者和凡夫都會有的慢心；邪慢，只有凡夫才有。聖者都有增上慢，這邊的聖者指的是什麼樣的聖者呢？小乘來說，就是初果、二果、三果的聖人，他在失唸的時候，還會有慢心現前，他如果沒有一直在正念當中，失唸的時候，慢心還是會現前，為什麼？雖然他已經破薩迦耶見了，薩迦耶見我們明天會講，就是五不正見，就是惡見，五種的惡見，第一個就是薩迦耶見。證初果的時候，薩迦耶見就沒有了，但是習氣還在，懂嗎？我見的習氣還在，所以他還會在失唸的時候再現前，因為它種子沒有清淨，它只是伏住了，所以我們才會說小乘的初果、二果、三果的聖人，他在失唸的時候，還是會有慢心現前，這時候的慢心，指的是習氣。

大乘菩薩道來講，以別教來說的話，四地以前的菩薩，他也會在失唸的時候，暫時有我慢現前，但是他很快的，他自己會馬上反省到，所以他的慢心不會有過失，只是他失唸的時候，慢心會生起，可是因為定慧力，止觀修得好，定慧力很強，所以他慢心一生起，他馬上就可以察覺，所以也不會有任何的過失。

這個就說到“增上慢”跟“邪慢”它們的差別，就是有這三種差別。

我們怎麼去除增上慢呢？我們就可以思惟慢心有那些過患，你常常這樣貢高我慢，有什麼樣的過失呢？第一個，會讓自己的心量變得很狹小，那個慢心重的，很難接受別人的意見，沒有辦法容納別人的意見，所以時間一久，他心量變得很狹小，因為他自己最厲害了，他幹嘛聽別人的？所以別人講的意見，他都覺得還是我的最高明，所以心量就愈來愈小了，見到別人好，他也沒有慚愧心，因為他不認為自己有需要改過或者是加強的地方，因為自己已經很了不起了嘛，所以當然沒有什麼要改正的，見到別人好，我只是不想這樣而已，我也不是不會，所以他就變得比較沒有慚愧心，因為我們有慚愧心的人，我們前面講過慚、愧，善心所，十一個善心所有慚、愧，會見賢思齊，見到那個賢聖比我們好的，我們會希望跟他一樣，那個就是因為你有慚愧心，可是慢心就讓我們沒有慚愧心。

當然慢心也會障礙自己的多聞，沒有辦法成就多聞，為什麼？自以為了不起，當然就沒有尊重別人的意見，也不會常常很虛心地向人討教，就障礙自己的多聞。那也障礙自己的成就，見到佛、法、僧三寶，他覺得也沒有什麼值得恭敬的，當然他就不可能去聽聞佛法、修行，不會去親近僧寶，然後來聞、思、修，當然他也不可能有什麼成就，所以就障礙自己的成就。所以慢心使我們不能夠謙恭、卑下，反而自高自大、輕視一切，當然這樣就很容易造下各種惡業，尤其是輕視三寶的業是最嚴重的，當然造業就要輪迴、就要受苦。

所以想一想，我們為什麼修到現在還不成就呢？搞不好有慢心在裡面，如果是我經典也看了、法也修了、善知識也親近了、道場也跑了好幾個、師父也換了好幾個、法門也是一樣啊，可是為什麼還不成就呢？問題就出在這裡，現在找到問題了，所以慢心讓我們沒有辦法成就，進步也很緩慢的原因就在這裡，所以要怎麼對治這個慢心？就是心中要常懷慚愧，我們剛才說慚愧心，覺得說不如人就要恭敬他，尤其要恭敬三寶，然後虛心的請教、學習，聞、思、修佛法，然後才可能成就，所以自己還沒有成就之前，就是要常懷慚愧，因為只有成就、證果、或者開悟，才表示說你修行有了一些成績，可是我今天如果還沒有成就，我就應該要慚愧，對不對？然後更謙虛的恭敬，這樣子來對治自己的慢心。