志誠從玉泉來到了曹溪，說出自己在神秀師那裡學習的指授，並請教六祖頓悟之法。

志誠說我師常誨大眾，住心觀靜，長坐不臥。六祖告訴志誠，生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課。我並不反對打坐，長坐不臥就是禪堂裡的功課，坐是心不動、本性自定。我們坐在那裡，心中妄想紛芸，你雖說我在打坐，我在禪定，我在成佛，可你並不知道什麼是坐。

息妄是要息我執之妄，修心要修妄念的心，如果我們能把我執、妄想止息住，與佛的境界就不遠了。對於根性利的人，或者參學有相當功夫的人，他的妄想心已經在禪堂裡磨鍊得差不多了，就不要住心觀靜，住心觀靜是病非禪。

志誠說我師神秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。不知大師以何法誨人？師曰:我要是說有法與人，就是欺騙你，只不過是隨緣方便，為眾生解除束縛而已，如神秀大師所講的戒定慧，實在是不可思議。但是我的戒定慧又不一樣。志誠不解的問，戒定慧只合一種，哪裡還會有兩種？既然不同，它又有什麼區別？

汝師的戒定慧是接引、教誡大乘根性的，我說的戒定慧是接最上乘人，由於悟解不同，見性就有遲疾。我所說法都是不離自性，如果是離自性說法，都叫做著相。著相，自性當然就常迷，須知一切萬法皆從自性起用，離自性之外，哪有戒定慧？戒定慧是自性本來具足的德用，迷了，就叫做貪瞋痴。體實在沒有改變，所改變的是名相不同而已，這是真正的戒定慧法。

六祖說:心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，可見戒定慧是天然本具的，金剛不壞。只不過迷時，好像這個能力不能現前，實際上這個能力從沒有喪失。