皆仁法師

先前在講《華嚴經持驗記》的時候，曾經提及修行《華嚴經》淨行品的殊勝之處。當時就有人表示不屑一顧地說：“不就是一品經文嗎？有那麼了不起嗎？”

不好意思，《淨行品》就是有那麼了不起啊。

我們就先來看看文殊菩薩在《華嚴經》中是怎麼說的。

在《淨行品》中，文殊菩薩開門見山地說道：“若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德；於諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨眾生住，恆不捨離；如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足眾善；當如普賢，色像第一，一切行願皆得具足；於一切法，無不自在，而為眾生第二導師。”

來，咱們來劃劃重點。

文殊菩薩在經中說：

如果菩薩能夠善用其心，那麼就能獲得一切勝妙功德；

對於種種佛法，就能夠心無所礙；

而且現住過去、未來、現在諸佛之道；

而且能隨眾生住，一切時中不會舍離；

對於種種的法相，都能一一通達無礙；

能夠斷除一切惡，具足種種善行。

不僅如此，而且將來會向普賢菩薩一樣，色相端嚴無比，堪稱第一；

而且一切行願都能一一具足；

對於一切法，無不自在，將來成為眾生的第二導師。

（皆仁注：第一導師自然是佛了。）

那麼，為什麼修持《淨行品》會有如此殊勝的功德呢？

在《大方廣佛華嚴經》卷23〈25 十回向品〉中說道：“佛子！菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣，起廣大心、不退轉心，無量劫中修集希有難得心寶，與一切諸佛悉皆平等。”

這段經文什麼意思呢？

這是說，如果大菩薩以種種佛法作為所緣，而且起廣大心、不退轉心（皆仁注：這是重點，要劃圈圈註明的），在無量劫中修行積集希有難得的心中珍寶，那就與一切諸佛悉皆平等。

而《淨行品》中141偈之中的種種遇緣處事，無不是以佛法為所緣，並生起無邊的廣大心，而且念念增上而不退轉，完全符合了經中所說的修行的條件加成，由此可見修行淨行品的殊勝。

而且在《大方廣佛華嚴經》卷31〈25 十回向品〉中，還說：“以無著無縛解脫心，修普賢行，住菩薩地，於一念中入一切世界，所謂：入仰世界、覆世界、不可說不可說十方網一切處廣大世界，以因陀羅網分別方便普分別一切法界，以種種世界入一世界，以不可說不可說無量世界入一世界，以一切法界所安立無量世界入一世界，以一切虛空界所安立無量世界入一世界，而亦不壞安立之相，悉令明見。”

這就是說，以無著無縛的解脫心修行普賢行，住菩薩地，就能於一念之中入一切世界，“以因陀羅網分別方便普分別一切法界”。

這就是菩薩給我們的金手指啊，修行佛法的超級外掛。

所以，修行者在行持《淨行品》的時候，剛開始時，雖然以我們的凡夫心不能馬上就到達菩薩的廣大境界，但是如果我們從身邊的一切微細處作為出發點，從當下一念唸的心行慢慢出發，效法菩薩的大行大願，久久熏習，那麼日久功深，修行一定會有所成就。

當然，華嚴妙義，雖然高邈，但總而言之，說到最後，還是要歸結到行上。

華嚴宗四祖澄觀大師曾說道：“解行在躬，一生圓曠劫之果。”為何大師有如此底氣呢？

那正是大師深諳了華嚴經的妙義使然。而《淨行品》正是為學人提供了入手直至成佛之法門。

後來明代的性祇律師更是把《淨行品》中的偈語，編入了自己所撰寫的《毗尼日用錄》。並在序言中說道：“所以持戒比丘，當依《淨行品》中，一一行持，庶幾不負出家之志耳！”

這位律師更是直接就把《淨行品》中的行持，列入出家人的行為規範之中。

由此，也足見佛門中對《淨行品》的重視了。

嗯？你今天讀《淨行品》了嗎？