“複次，善男子，若有說言：‘如來不為無量功德之所成就，無常變異，以得空法宣說無我，不順世間。’如是經律名魔所說。若有人言：‘如來正覺不可思議，亦為無量阿僧祇等功德所成，是故常住，無有變異。’如是經律是佛所說。若有隨順魔所說者，是魔眷屬；若有隨順佛所說者，即是菩薩。

“復有人言：‘或有比丘實不毀犯波羅夷罪，眾人皆謂犯波羅夷，如斷多羅樹。’而是比丘實無所犯。何以故？我常說言：‘四波羅夷，若犯一者，猶如析石，不可還合。’若有自說得過人法，是則名為犯波羅夷。何以故？實無所得，詐現得相故。如是之人退失人法，是名波羅夷。所謂若有比丘少欲知足，持戒清淨住空閒處。若王大臣見是比丘，生心念言謂得羅漢，即前讚歎恭敬禮拜，復作是言：‘如是大師，舍是身已，當得阿耨多羅三藐三菩提。’比丘聞已，即答王言：‘我實未得沙門道果，王莫稱我已得道果。唯願大王，勿為我說不知足法。不知足者，乃至謂得阿耨多羅三藐三菩提，皆默然受。我今若當默然受者，當為諸佛之所呵責。知足之行，諸佛所贊。是故我欲終身歡樂奉修知足。又知足者，我定自知未得道果，王稱我得，我今不受，故名知足。’時王答言：‘大師實得阿羅漢果，如佛無異。’爾時，其王普皆宣告內外人民中宮妃後，悉令皆知得沙門果。是故鹹令一切聞者，心生敬信，供養尊重。如是比丘真是梵行清淨之人，以是因緣普令諸人得大福德，而是比丘實不毀犯波羅夷罪。何以故？前人自生歡喜之心讚歎供養故，如是比丘當有何罪？若有說言是人得罪，當知是經是魔所說。

“復有比丘說佛秘藏甚深經典，一切眾生皆有佛性，以是性故斷無量億諸煩惱結，即得成於阿耨多羅三藐三菩提，除一闡提。若王大臣作如是言：‘比丘汝當作佛，不作佛耶？有佛性不？’比丘答言：‘我今身中定有佛性，成以不成，未能審之。’王言：‘大德，如其不作一闡提者，必成無疑。’比丘言爾：‘實如王言。’是人雖言定有佛性，亦復不犯波羅夷也。復有比丘即出家時作是思惟：‘我今必定成阿耨多羅三藐三菩提。’如是之人雖未得成無上道果，已為得福無量無邊、不可稱計。假使有人當言是人犯波羅夷，一切比丘無不犯者。何以故？我於往昔八十億劫，常離一切不淨之物，少欲知足，威儀成就，善修如來無上法藏，亦自定知身有佛性，是故我今得成阿耨多羅三藐三菩提，得名為佛有大慈悲。如是經律是佛所說。若有不能隨順是者，是魔眷屬；若能隨順，是大菩薩。

“復有說言：‘無四波羅夷、十三僧殘、二不定法、三十捨墮、九十一墮、四懺悔法、眾多學法、七滅諍等，無偷蘭遮、五逆等罪及一闡提。若有比丘犯如是等墮地獄者，外道之人悉應生天。何以故？諸外道等無戒可犯。是故如來示現怖人故說斯戒。’若言佛說：‘我諸比丘若欲行淫，應舍法服，著俗衣裳，然後行淫。復應生念，淫慾因緣，非我過咎。如來在世，亦有比丘習行淫慾得正解脫，或命終後生於天上。古今有之，非獨我作。或犯四重，或犯五戒，或行一切不淨律儀，猶故而得真正解脫。如來雖說犯突吉羅，如忉利天日月歲數八百萬歲墮在地獄，亦是如來示現怖人。’言波羅夷至突吉羅輕重無差，是諸律師妄作此言，言是佛制，畢定當知非佛所說，如是言說是魔經律。

“若復說言：‘於諸戒中，若犯小戒乃至微細，當受苦報無有齊限。如是知已，防護自身如龜藏六。’若有律師復作是言：‘凡所犯戒都無罪報。’如是之人不應親近。如佛所說：‘若過一法，是名妄語，不見後世，無惡不造。’是故不應親近是人。我佛法中清淨如是，況復有犯偷蘭遮罪，或犯僧殘及波羅夷而非罪耶？是故應當深自防護如是等法。若不守護，更以何法名為禁戒？我於經中亦說：‘有犯四波羅夷，乃至微細突吉羅等，應當苦治。眾生若不護持禁戒，云何當得見於佛性？一切眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見，因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提。九部經中無方等經，是故不說有佛性也。經雖不說，當知實有。’若作是說，當知是人真我弟子。”