《湯湯的療愈小課堂》系列文章，是湯湯關於自然療法的一些個人體會，包括芳香療法、阿育吠陀療法、瑜伽療法和水晶治療等，由於湯湯所學為宗教學，所以也會談及一些宗教話題。今天的“瑜伽”推送比較偏學術化、理論化，可能很枯燥，但是對於之後的很多內容會有理解上的幫助。所以，請耐心、再耐心一點讀完它哦。

“瑜伽”是梵語“Yoga”的漢語音譯，

在印度吠陀文明的早期，

“瑜伽”的原意是“給（牛馬）

上軛、套軛、相連、相應”。

到了後吠陀，特別是到了奧義書時期，

“瑜伽”有了宗教哲學的新義，

特指“實現與梵同一，應知其加行規則；

調控呼吸、抑制感官、禪那靜慮、

總持意念、覺觀思維、三摩提定。

此六者稱曰：瑜伽”

（見《慈氏奧義書》）。

《薄伽梵歌》時代，

瑜伽開始指稱各種走向自我覺悟的

修行方法。

Swami Vivekananda

將印度瑜伽介紹到西方的第一人是辨喜（Swami Vivekananda，1863-1902）。辨喜將印度的瑜伽修行方法基本上分為四種類型：

（1）智瑜伽，亦稱“知識瑜伽”，指的是學習吠檀多“梵我同一”的哲學思想，以知識來實現內在神性的方式；

（2）信瑜伽，亦稱“虔信瑜伽”，主張透過對人格神的虔信與奉愛來實現解脫；

（3）業瑜伽，亦稱“行動瑜伽”，主張透過無私的行動和履行責任來表達對神的忠誠，從而實現解脫；

（4）王瑜伽，亦稱“勝王瑜伽”，指透過控制心意來實現內在神性的方式。

當今世界所接受的各種體位的哈達瑜伽，約於公元9世紀或10世紀時出現，在後古典時期，它其實是一個有點激進的印度教小宗派，對於某些印度教徒而言，“哈達瑜伽簡直就是異教，因為它專注於身體以及迷戀於魔法般的力量”（見斯瓦特瑪拉摩著《哈達瑜伽之光》）。

哈達瑜伽的哲學基礎是印度哲學的正統派之一——吠檀多不二論（非正統派指的是佛教、耆那教、順世論等反婆羅門教、反吠陀經典的沙門思想）。哈達瑜伽士們相信，由於二元對立所造成的痛苦會引發各種疾病和虛妄執著（比如男性和女性、熱和冷、快樂和悲傷）。“哈達瑜伽”這個特有的稱謂，是意指太陽的“哈”和意指月亮的“達”的綜合體，表示“對立的統一”，哈達瑜伽的習練者，採用多種力量、訓練和努力將相反的力量統一在一起，將身體與心靈結合在一起，他們致力的目標是把身體轉變成精妙的“神性”身體，並由此獲得覺悟。據說，修煉哈達瑜伽的成就者們，他們轉變了的身體不僅不受疾病侵擾，並且會永遠年輕，擁有超常的神通力量。

對現代哈達瑜伽具有根本性影響的人物是克里希那馬查（Tirumalai Krishnamacharya），他本人一生從未離開過印度，但受他教誨的學生們卻完完全全地塑造當今的瑜伽世界。克里希那馬查帶出了四位非常著名的瑜伽大師：帕塔比·喬伊斯（Sri Krishna Pattabhi Jois ，阿斯湯加瑜伽創始人）、B.K.S.艾揚格（B. K.S.Iyengar，艾揚格瑜伽創始人）、英蒂拉·德菲(Indra Devi)以及T.K.V.德斯卡查爾（T.K.V.Desikachar）。現代哈達瑜伽由印度傳入西方後，在上世紀的80年代時，被譽為“中國當代瑜伽之母”的張蕙蘭女士，她又將自己在西方所學習的瑜伽帶入了中國。從1985年至2000年，張蕙蘭的瑜伽系列片在中央電視臺一套和二套持續不間斷地播放，使得“瑜伽”這個詞從此深入人心、風靡一時，逐漸成為深受白領人群歡迎的時尚健身方式，而對於其背後的宗教背景、哲學意義，大眾便不詳究了。

然而，隨著“瑜伽”的熱度彌增，在當前這個追求“短平快”的時代，由於瑜伽教學缺乏知識層面的系統性構建，“瑜伽”越來越成為一種類似於體育競技類專案。用數論哲學術語來講，目前西方和中國的整個的瑜伽習練，都像是一種“羅闍”式（Rajas，激情之德）的習練，只是單純地追求體位，卻忽略了體位的目的是什麼？它最顯著的負面影響是，導致“瑜伽傷害”層出不窮，輕則肌肉拉傷、韌帶拉傷、關節損傷，重則傷及頸椎、脊椎、腰椎——這種“瑜伽傷害”往往不可逆。

讓我們看一看哈達瑜伽的經典之作——斯瓦特瑪拉摩所著的《哈達瑜伽之光》是怎麼說的：“向宇宙的第一個解釋者和宇宙的主人室利·阿迪納塔頂禮。他教導我們哈達瑜伽這門知識。對於那些渴望攀登三摩地或勝王瑜伽這一瑜伽之巔的人們來說，這門知識將照亮他們，成為他們抵達頂峰的梯子或墊腳石。”所以，那些只是將哈達瑜伽理解為可以美容、健身的“形體瑜伽”（Physical Yoga）的人們，其實是誤解了“瑜伽”這一概念，哈達瑜伽並不是一種“為了身體的瑜伽”，而是一種“透過身體的瑜伽”。“瑜伽”這個詞，它的內涵也遠遠比很多人所瞭解的要豐富，用一個不恰當的比方，目前大眾對於“瑜伽”的認識，就像是面對著“熟悉的陌生人”。先釐清“瑜伽”的概念，對於學習自然療法、重建療愈之輪，裨益良多。

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