什麼是觀念？人出生之後，大腦是空白的，還是有很多先天的觀念？或許你沒有認真思考過這些，但這個問題非常重要，因為它涉及到人類知識的起點，歷史上有兩位哲學家對這個問題有過深入而持久地思考，今天我們來聊聊，今天的內容有點抽象，有興趣請耐心看完。
這本書書名是“人類理解論”，探討的是人類如何理解世界的，洛克說，這本書的目的就是：理解人類是如何理解的。而要理解就需要有觀念，觀念是我們產生理解的基礎，我們需要藉助於各種觀念來描述和理解世界，就像我們要觀察一幅畫，首先我必須要有關於畫家、畫、色彩、畫板、畫筆等等觀念，其次在觀察中，還會出現各種感受，或者產生一些想象，美好，愉悅，噁心的等等觀念，有了這些觀念，我們才能觀察和理解，甚至欣賞一幅畫。那具體什麼是觀念呢？在英文中觀念是“idea”，觀念是客觀世界在人腦中的反映，更具體說是在感覺和知覺基礎上形成的客觀事物在人腦中的形象。洛克說，觀念是一個人在思考時，理解中所有的任何物象，包括幻想、意念和影像或者大腦能想到的任何東西。
那緊接著，人的觀念是從哪裡來的呢？是先天的還是後天的呢，或者說兩者皆有呢？我們從笛卡爾的思想談起。在洛克之前，理性主義哲學家笛卡爾提出了著名的“天賦觀念”的說法，而且笛卡爾提出有三種觀念：
第一種是透過感官獲得的觀念，也就是外來的觀念，比如花草樹木，日月星辰，這類觀念不一定是真實確定的，因為我們的感官往往產生錯覺，比如看到水裡面的筷子是彎的，但實際上不是，這類觀念需要理性去審視其真假；
第二類觀念是天賦的觀念，是透過理效能清楚明白地知曉的觀念，比如數學和幾何學的公理，邏輯學的範疇，上帝的觀念，以及思維中“我”的觀念等等，這些都是無法感知的，是天賦的，是理性所固有的；
第三類是捏造的或者說幻想出來的觀念，比如金山銀山，長了兩個翅膀的白馬，九頭怪等等，這類觀念只要稍加理性的審視就知道是假的。
其中第二類天賦的觀念，才是普遍確定和絕對正確的觀念，笛卡爾認為這些觀念是理性所固有的，不是透過感官經驗來感知得到的。這裡最為著名的就是笛卡爾的“我思故我在”，笛卡爾在經過了普遍和徹底的懷疑之後發現，我們絕對無法懷疑的，是這個正在懷疑的思想，因為我們沒辦法說一個什麼都不是的東西正在懷疑，所以，笛卡爾說：“我思，故我在”，其實也是翻譯成：“我在思想，所以有我”。
我在思想”，就是我在認識，在思考的意思，笛卡爾把“我在思想”作為認識的確存在的證據，因為它是我們認識的前提，哪怕是我們在懷疑，也是一種思想活動，而後一句“所以有我”，這裡的“我”是一個精神的實體，是思想者，但“我”並不是從“我思”從推論出來的，如果是推理的話，那麼就比如需要另外一個前提，而這裡的我思和我在，是一種必然性。
思想離不開思考者，而這個思考者還不是一個物質性的存在，可以看成是一個精神性的“自我”，或者說“我”是“思”的主體，笛卡爾把它稱之為心靈或者靈魂。在這整個過程中，笛卡爾獲得“我思”和“我在”的觀念，都只是透過純粹理性的思辨而獲得的，並沒有藉助於任何感知經驗，這也是笛卡爾思想被稱之為理性主義的原因，我們的認知的起點是理性，是基於某些天賦觀念。總之，天賦觀念是笛卡爾哲學思想的核心，我之前也介紹過笛卡爾的合集，大家可以去翻看之前的影片。
但天賦觀念真的存在嗎？洛克提出了質疑，他說：有些人認為，理解中的一些天賦的原則，原始的意念，彷彿就像印在人心上一樣。這些意念或者觀念是天賦的，但真的這樣嗎？洛克是怎麼樣反駁的呢？
洛克說，如果說某個觀念是天賦觀念，那意味著每個人都具有，也就是這些觀念是每個人都普遍同意和認可的，而且是人在出生之初就與生俱來的觀念，這樣才可以說是天賦的觀念。洛克從兩條，他認為最具有代表性的天賦原則或者天賦觀念入手論證。這兩條原則就是：凡存在者存在；一件事物不能同時存在而又不存在。這兩條原則其實非常古老，也是邏輯學的兩條最基本的定律：同一律和矛盾律。這兩條定律可以追溯到古希臘哲學家巴門尼德，巴門尼德提出了存在論的兩句名言：“存在者存在，非存在者不存在；存在者不存在，非存在者存在”。之前我詳細介紹過兩句話，這裡就不展開了。
洛克說的：存在者存在，也就是同一律；一件事物不能同時存在，而又不存在，這就是矛盾律。同一律與矛盾律是一條規律的兩個方向，同一律是一種肯定的形式，矛盾律是否定的形式。這裡比較抽象，我們來舉個例子，我是小播，當且僅當我是小播，這是存在者存在，這是同一律，這個命題就是絕對正確的，不證自明的，類似於說A是A。而我是小播，而且我又不是小播，這顯然是錯誤的，因為違反了矛盾論，也就是一件事物不能同時存在，而又不存在。當然，這裡的前後兩個“小播”，要確保談論的是同一個小播，這裡其實也包含了同一律，邏輯學內容這裡也不展開了。
基於這兩條最基本的原則，洛克說，這兩條定律應該是，最有權利配得上天賦原則的了，但即便是這樣的天賦觀念，也並沒有得到所有人的同意，而且大部分人根本就不知道它們，比如兒童和白痴就沒有這些觀念。如果要讓一個觀念是天賦的，那麼必須是心靈中印有的一些觀念，而且是不需要知覺或者理解就能知道的，但是兒童顯然不知道它們，所以，這個觀念不是天賦觀念。
你可能有人說，兒童和白痴可能只是還沒有意識到自己有這樣的觀念而已，並不能說這些觀念，沒有在兒童的心靈裡面。針對這樣的質疑，但洛克又反駁說，如果一個觀念是天賦的，但又說人心不知道它，沒有意識到它，那隻能說明這個觀念，並沒有在人心裡面。換句話說，如果一個觀念不被人心所知，又說這個觀念在人心中，按照這個邏輯，也可以說，所有的觀念都在人心中，因為有可能我們還沒意識到而已，這顯然是不合理的。
洛克說，如果一個觀念我們現在還不知道，那就表示這個觀念並不是先天賦予的，並沒有普遍在人們心裡。比如古人沒有手機、電腦的觀念，而現代人有，你不能說手機、電腦的觀念是天賦觀念，只是古人還沒有意識，不知道而已。洛克認為，不知道就是沒有，有的人不知道的觀念，那這個觀念就不是普遍的觀念，也不是天賦的觀念。因為天賦觀念的前提就是所有人，不需要感知，不需要理解就天然具有的。
如果天賦觀念是自然印入心中的，那麼兒童就不該不知道它們；而且一切嬰兒，和有心靈的動物，必然在理解中都有這些觀念，必然都知道這些觀念而且同意這些觀念。但我們發現，有的人是不知道的，那麼如果說“在理解中”而“不被理解”，在“人心中”而“不被知覺”，那就等於說，一件事物同時在心中或理解中，同時又不在裡邊。這顯然和我們開始說的 “凡存在者存在”，“一件事物不能同時存在而又不存在”，兩個原則是相互矛盾的，而這兩條最有權利被看成是天賦原則都被否定了，那麼洛克說，其實不存在任何天賦觀念。
同樣，除了論證人類沒有所謂的思辨的或者理性的天賦觀念，洛克還證明也沒有所謂的實踐天賦觀念，比如公平、正義，道德感等等實踐道德觀念也都不天賦的，因為天賦觀念是不證自明的，所有人都承認和同意的。而所有的道德的原則都需要人心的推論、考察和運用，才能發現它們的真實性，這裡的論證就不展開了。另外，關於上帝的觀念，也並不是天賦的觀念，因為在沒有基督教的國家，很多人並不知道什麼是上帝。而且，即便是所有的人類都有一個上帝的觀念，都聽說過上帝，但我們也不能說這個觀念是天賦的，因為很多人對上帝的理解是不一樣的，就像火、熱、日和數等等觀念一樣，每個人對他們的理解是不一樣的。
所以，總結起來，在《人類理解論》的第一部分，洛克就批判了以笛卡爾為代表的“天賦觀念”學說，而且是從思辨的和實踐的觀念兩個方面，都否認了有任何天賦觀念的存在。同時，洛克說，如果觀念不是天賦，那麼觀念所組成的真理、命題、知識也都不是天賦的。同時，洛克補充說，即便嬰兒在胎裡面，對於飢餓、乾渴、暖熱和痛苦，有一些微弱的觀念，可是我們完全看不到他們有任何確定的觀念。嬰兒就像一張白紙，他們的各種觀念，都是由於他們經驗到，觀察到，或者親身所經的事物來的。那各種觀念是如何形成的，它們又是如何演化成知識的呢？我們下一篇文章接著聊。