網際網路無疑是一個充滿誘惑的花花世界，在網路的虛擬屏障之下，公眾可以得到現實中得不到的"滿足感"，從而卸下偽裝，在網路上"肆無忌憚"。
作為文化名人，餘秀華此事一出，如滴入滾油的一滴涼水，在網際網路上炸開了鍋，影響持續擴大，將她推上了風口浪尖。
橫空出世的"上帝"詩人其實餘秀華成為輿論焦點的情節並不陌生，自她成名開始，社會對她的評價就褒貶不一：欣賞者有之，懷疑者亦有之。她的詩歌一直是大眾津津樂道的話題。
而"成就"背後，作為一位在"搖搖晃晃"中生存於人間的民間詩人，餘秀華的人生經歷曲折異常。
出生時頭部缺氧導致了餘秀華的腦癱，雖然智力沒有問題，但卻影響了她的正常說話與行動能力，無疑讓她本就困難的家庭雪上加霜。
但餘秀華骨子裡有股不服輸的精神，在自己的爭取下，緊跟同齡人的腳步上了高中，又在高中時因不滿老師的公然歧視而毅然選擇了輟學。輟學後的餘秀華有過一段打工的經歷，由於行動不便，餘秀華碰了壁，最終又是在自尊心驅使下選擇了回家。
機緣巧合下，餘秀華鑽研起了詩歌，其實她最初選擇"詩"的原因很簡單："詩字少，發抖的手寫起來更方便"，但卻從此一發而不可收，餘秀華獨特的靈魂與最能表現強烈情感的詩歌碰撞出火花，彼此相契而得到昇華。
餘秀華成名後被許多人奉為天才，可"天才"並非一蹴而就，勤奮與天賦，二者缺一不可。
多年來，餘秀華幾乎每天都堅持練習，筆耕不輟，這是"勤奮"的證明，她在不斷練習中探索出了自己的表達方式。
但不可否認，能寫得出這樣的詩歌，多少肯定還是有天賦助力，這便是詩人的直覺與靈感，基於此，寫詩對她來說不過是順其自然地表達自己的所念所想罷了，正如餘秀華自己所言：
"上帝握著我的手寫詩，而我不知道自己在寫詩"。
特立獨行的倔強農婦雖然被贊"天賦異稟"的餘秀華受到了大肆追捧，但她作品中存在許多稍顯露骨的內容，這些內容一直以來都飽受爭議，若要探究這一創作特色的形成原因，可知與她的個人經歷與思想觀念緊密相系，亦與她經歷人生考驗後錘鍊出的秉性息息相關。
成名前的餘秀華非常不幸，除了殘疾與貧窮，她還有一段可稱悲劇的婚姻，丈夫不理解她寫詩的行為，兩具本就不該相認的靈魂相互碰撞，結局只能是悲哀。
餘秀華受盡了折磨，但沒有能力，自身條件差，只會惹人嘲笑，她自卑，但也有自尊，深諳此理，只得忍氣吞聲，活在痛苦之中。
"缺什麼，歌頌什麼"，愛情是她在現實中所缺失的東西，所以在她之後的創作中，對愛情的追求自然而然成了最為重要的主題，餘秀華總是大膽地表現著女性的強烈情慾。
直到成名後，餘秀華得到了許多關注，並透過寫詩獲得了數目可觀的稿費，金錢上的底氣也促使她獲得了追尋自由的底氣，找到了自我生存的價值和意義。
終於，她勇敢地衝破了世俗的藩籬，在痛苦了幾十餘年後，不顧家人的反對與村內的閒話，更不惜丈夫十幾萬的索賠，毅然決然選擇了離婚。
"離婚是我做過的最正確的選擇，比選擇詩歌還要正確"。
她已經深陷不幸福婚姻的漩渦太久了，重回自由的她是那般快樂，如此難得，又如此惹人憐惜。
在她走紅之後，她所在的橫店村也開始熱鬧起來，全國各地的人慕名而來，一睹大詩人真容，並且翻新的橫店村在許多地方都印上了她的詩，餘秀華儼然為了當地的文化符號。可問起餘秀華的詩，同村的村民都搖頭表示"看不懂"。
其實早年間，餘秀華就顯得與村裡人格格不入，由於她行動不便，大多數時候都是待在屋子裡寫她的詩，但莊稼人只知耕地割麥，不知"詩歌是個啥"。
對此，餘秀華並不在意，雖然村民不懂她的作品，她並不覺得有什麼不妥，有時在路上碰到他們，還是會點頭微笑致意，沒有成名的傲氣，也沒有強迫自己融入圈子的刻意。
這便是餘秀華特立獨行的自我風格，她守在自己的一方天地，追尋心之所向，不被輿論擾亂陣腳，甚至也不求誰的理解，她真正是自己詩歌世界的主人。
自尊自擾的真性靈魂餘秀華"色解"唐詩一事讓她陷入"網暴"泥淖，但若冷靜下來分析其行為，也不無可尋味之處，這關乎她強烈的自尊心，亦是她寫作觀念使然，循著這個方向，我們或許能窺見她此次一改過去面對輿論的平靜，轉而對網友惡語相向的蛛絲馬跡。
由於個人經歷，餘秀華很怕和別人的深層次交往，面對浮華，她小心翼翼，用詩人式的調侃掩藏內心的敏感，她的詩有著撲面而來的泥土氣息，流露了許多她"稗子"式的卑微，而這份自卑與她的自尊相輔相成。
早年打工時，餘秀華曾想過乞討，可當她搖搖晃晃地捧著碗站在天橋上，面對來來往往的人流，她心裡的防線死死鎖住了，她清楚地認識到自己：
"跪不下去"，"我的自尊心在監督我""我不指望以後的生活就能獲得幸福，但是我問心無愧"。
走上詩歌這條路，是偶然，也是必然，她身有殘疾"搖搖晃晃"，詩歌便是她彰顯自尊、立身處世的"柺杖"。她在《除了繼續寫，還是繼續寫》當中這樣評價詩歌對她的意義：
"只有詩歌和我是互不掩飾，不會擔心被誰剝奪自由和尊嚴——這乾淨的宿命"。
一直以來，餘秀華都在自己建構的世界中獨自遊走，她的詩就是她自我價值的依靠，是她的宿命，無半點雜質可摻，對於讀者的喜愛，她崇尚一種"骨頭裡"帶來的"先天屬性"，重視靈魂間的真正契合，不在乎外界浮誇的評價，更追求大眾對她詩的真正欣賞。
而在她看來，詩是死的，人是活的，文學的多重解讀給了文學作品經久不衰的活力，許多大家對此都有相似的觀點，如莎士比亞口中的"一千個讀者有一千個哈姆雷特"，魯迅所說各家眼中對《易》的不同視域等。
餘秀華也不過是將她個人對唐詩的獨特讀解直白地展現出來罷了，這就不難理解她面對輿論的強硬態度，一定程度上是對她寫詩、解讀詩歌權利的蔑視，所以她不認輸，勇敢站出來反擊那些不配理解她的"表面君子"。
當今的中國早已不是"談性色變"的封建時代，但國人的內斂傳統根深蒂固，即便是今天，人們對外談論時，對於"性"的話題還是儘量迴避或是說得比較含蓄。而對那些直言"葷段子"的人則給予批評或是付之一笑，不管他本人內心是否也感興趣，至少在表面上，他要保持"禁慾主義"般的"正派"形象。
餘秀華讀詩有不同的味道，不同的人讀餘秀華同樣也有不同的味道。餘秀華在現實中沒有得到真正的愛，勇敢追過愛也是愛而不得，但她一直熱烈地渴求著。
這並不羞恥，是一位孤獨女性脆弱敏感的內心世界，且憑藉萬般勇氣，爆發出強烈的創造欲，將幻想與現實揉在一處，把自己所想坦蕩地表達出來。
"我想要在肉體與靈魂的更高層次去體味"。
這是她個人對於愛與性純粹而痴醉的執念，是她自認"蕩婦"形象的別樣闡釋。在飽受爭議間，餘秀華身上始終有一種難以名狀的孤獨在閃爍，而相比餘秀華的直接，又有多少表裡不一的人不會為之一震呢？
餘秀華註定與接受"網暴"格格不入，她有自尊，所以不願乞討下跪，也是因為有自尊，任何人又憑什麼強迫她在"網暴"中下跪？
一方面，她身上的天真純粹、直言不諱，讓我們看到了人性的可能，某種程度上在女性的道德與愛慾層面探索出了更為廣闊的闡釋空間，具有時代精神與進步意義，我們應當關注她的精神。
她的作品，並依據個人的實際情況來評判人物和事件，不要隨意就打上道德的標籤，正如任何人都無法叫醒一個裝睡的人，有些事我們不能過於將自己的價值觀念強加於人，不便過於求全責備。
而另一方面，誠然，古詩是中華民族的瑰寶，我們理不應該肆意褻瀆，但對於"出格"現象，民眾是否可以設身處地地思考之後再下定義，即便認為不妥，需要提出意見，也不該以這般鋒銳的針尖扎去，是否可以在理性之下，換一種溫情的方式表達自己的看法呢？一味針尖對麥芒，融洽之道則無處談起。
總之，面對此事，公眾還是不要過於大喜大悲了，餘秀華本來只是她個人世界的詩人，對於外界社會的關注她也沒有迷失其中，反而隨時"準備歸去"，依然寫她的詩，澆她的花，聊以自慰，過完餘生。
是大眾在某一天突然闖進了她的世界，將她捧上聖壇，然後又在某一天一擁而上，要將她推入深淵，其中肯定不乏別有用心或隨波逐流的人，無論哪一方面都是我們缺乏理性的表現。
俗世浮華，即使身處網路的虛擬屏障之下，也無人有權"肆無忌憚"，有時候，表面君子背地小人的人不比明目張膽的壞蛋好上多少。