一百零八塔

一百零八塔是中國現存的大型古塔群之一，位於銀川市南60公里的青銅峽水庫西岸崖壁下，塔群坐西面東，依山臨水，塔基下曾出土西夏文題記的帛書和佛禎，可能建於西夏時期是喇嘛式實心塔群。佛塔依山勢自上而下，按1、3、3、5、5、7、9、11、13、15、17、19的奇數排列成十二行，總計一百零八座，形成總體平面呈三角形的巨大塔群，因塔數而得名。

彩繪土坯

古塔始建時的彩繪土坯塔大都坍殘，有些還有殘身和塔座，有些僅剩塔座，塔剎寶頂全已坍毀無存。這些包砌在磚塔之中的早期土坯殘塔大部分外露出三層白灰泥皮，白灰泥皮上有用硃砂彩繪的蓮瓣花紋圖案殘跡，有些殘塔身上還有墨書梵文，其形制、色調、紋飾與河西地區西夏至蒙元時期土塔遺存十分相似，也與後來1999年整修拜寺口雙塔塔院時，在西塔後面山坡上發現的彩繪土塔群如出一轍。這些復缽式塔群在西藏、青海、甘肅、內蒙古額濟納旗等地到處可見，是藏傳佛教普及傳播的主要建築形式。而這類佛教建築大多成為藏傳佛教寺院建築的一部分，或主體建築，多為單體或組成金剛寶座和壇城的主體，也有成排佈列的，無序散落的，但沒有象一百零八塔這樣錯落有序分階佈列組合成等腰三角形群體的。在加固維修前清理塔群坍塌堆積物時，考古人員在001號、009號、017號、041號、085號塔的堆積中，發掘出磚雕佛像8尊、彩繪泥塑像4尊、彩繪泥塑臥象1尊、泥塔模103件、陶塔剎頂3件和建築殘件瓦當、龍首等遺物。

西夏文經書殘卷

驚喜不僅僅來自於一百零八塔。在塔群北側的山水溝北坡上，考古人員發現了一座磚塔。這座塔上部坍塌，僅存了30釐米高的基座，平面為八角形。經過清理，在塔基內發掘出陶缽一件、泥塔模十多件、西夏文經書殘卷。經書已朽爛粘連。經過清理，可見有兩種紙色。一種紙色泛白，儲存頁數較多，已腐爛粘連成為一疊。此書頁有上下邊線。在一部分書頁的上下邊線內，各印一橫排坐佛。在上下佛像之間，印有西夏文字，每字2釐米見方，每豎行有五個字。另一種紙色泛黃，僅存一張殘頁。殘頁上印有西夏文字及一位貴婦及眾侍從的影象。此位貴婦髮髻高盤，頭戴花鉤，容顏秀麗。她身著交領長裙，雙手在胸前合十，有圓形頭光。貴婦身後侍立三人。其右側侍從頭戴襆頭，面相方頤，年齡較大，身著圓領衫，雙手握一長把器物。另外兩位侍從僅存頭部。

結合一百零八塔塔群內外發現的西夏、蒙元時期的遺存、遺物，史志文獻的記載基本被印證。可以確定一百零八塔始建於西夏，興盛於蒙元時期，故而明代稱其為“古塔”。在明清兩代，這裡是香火旺盛的佛教寺院建築的中心，受到善男信女的養護與崇拜。這些，從1962年發掘塔群下河灘上兩座小磚塔清理出的殘碑上可得印證，殘碑文字詳細記載了上百年中修塔廟的記錄。明清時期的信士和善男信女為保護此聖蹟，又在其外用磚石包砌修葺，成為一方勝境，僅到近現代才逐漸敗落。

形制的廣泛性

一百零八塔的這類形制，不但在西藏、青海、甘肅、內蒙古、河北、山西等地多處見到，在寧夏多處也有發現。這些具有藏傳佛教建築特色的宗教建築的廣佈，說明西夏時期藏傳佛教之繁盛。一百零八塔區發現的遺蹟和出土文物，也更有力的證明自西夏以來，藏傳佛教在西夏故地的普及和影響是何等深遠。一百零八塔區不僅發現了西夏文佛經和藏文咒語，還有藏密風格的唐卡和塔婆塔模及造像。這些發現，究其題材、內容、藝術風格和製作方法，都具有西夏至蒙元時期典型的時代特徵。

民間相傳，一百零八塔是穆桂英的“點將臺”，“天門陣”，其實它是佛教的紀念塔。佛教把人生煩惱歸結為108種，為清除煩惱，規定貫珠108顆，唸佛誦經108遍，曉鍾108響。建築108塔意為消除煩惱。108塔也是這種思想的產物，據說，據說，來這裡遊覽的人們，只要拜了塔，就可以消除煩惱，帶來吉祥和好運。數一個塔即除一種煩惱，如能一口氣數清所有的塔，則可盡除人生煩惱。不少遊人至此都要數塔。

價值

一百零八塔是國內外罕見的一座群塔，其歷史藝術科學價值為遊人學士所矚目。由於自然侵蝕，長期無專人養護管理，致使塔群護牆倒塌，塔剎殘毀，塔身鬆散坍裂，塔座被堆積物覆蓋。為了搶救這處古蹟，青銅峽市政府在自治區文化局支援下，於一九八二年組織進行過一次保修，但危害塔群的病害並未根除。為了根除塔群的隱患，恢復群塔的本來面目，自治區文管會，文化廳多次邀請文物保護科學技術專家指導進行勘測，擬定加固修復方案和計劃，並於一九八七年在國家文物局和自治區財政廳支援下，組織施工技術力量主持進行修復，修復工程在青銅峽市政府及文物旅遊局的密切配合下業已完成。其中，國家文物局撥款二十五萬元，自治區財政廳撥款十萬元。