佛教醫學和你聊“人死”的話題

方國華

世上有活一百多歲的但你活不過百歲，看官聽了這話，會很不爽。愛聽你能活一百多歲，那不是事實。皇上都想活萬歲，萬歲爺也很難活過九十歲。這個“死”字，人們不想觸及，但誰又能迴避！

從一位老年人來說，就說沒有什麼大病，可是生命總有大限。就像熟透的柿子，外表雖然還很光彩但內裡已經是一塌糊塗了。有人說，人可以活到一百五十歲。說這話的人即便不是大科學家我也給他點贊，因為讓人們開心了。坦率的說，人過九十生命體已經沒有了生成意義，對社會，對家庭，對個人都是負擔！當然人類是感情動物文明社會必須負擔老人，這與談生死不是一回事！

實際誰都知道生命有大限，生命終結時人們總是感到恐懼。對恐懼，人們都是極力擺脫而垂死掙扎，垂死掙扎使人們產生了很多思想和做法。人們的慾望極大的寄予了醫療養生，在人生垂危之時對醫療產生了兩種意願。一種是，不惜一切的垂死掙扎力爭治癒；另一種是，面對現實減少痛苦安詳而去。這是個超脫生死的問題，不能從“死”中解脫出來精神會更痛苦，會給現實帶來很大麻煩！

人們非事故死亡大概也分兩大類，一個是高齡老死，一個是重症病死。隨著醫學的進步，很多疾病得以治癒，不至於走到生命終結。從巨集觀上看醫學進步不是延長人類的生命而是提高生命品質。科學醫學再發達人還是會死，生命的大限誰也改變不了！

人在生命過程中得病很正常，得了不治之病也很正常。尤其中年以下年齡得了絕症讓人感到惋惜，怎麼面對是理性問題，但感情很難超越。中醫講究治未病，強調的是有病早治平日注意養生保健。中醫有種說法，——，病死不治。說的是出現了謀種症候死也治不好。現在醫院也常會讓家屬有把病人接回家，想吃點什麼就吃點什麼，不用忌口了。這都是提示生命走到盡頭的說法。實際這是理性科學的做法。但是，患者和家屬往往接受不了，這裡存在一個很大的心理障礙，需要醫患之間合情解決。讀者聽到過“安慰治療”這句話嗎？安慰性治療，就是傾向精神安慰。患者病症不可挽回，醫生不能消極，安慰治療很有必要。臨終前患者和家屬會不惜一切垂死掙扎，安慰治療就是一種超越治療的方法，以減小痛苦為主。安慰治療醫患雙方都不能喪失理智。如果醫者喪失醫德，錢口袋一撐就大把撈錢；家屬喪失理智，成捆的錢往裡扔，錢扔沒了，人從後門拉火葬場去了。這好像是個理所當然不負責的事情。有很多患者和家屬錢扔的不夠數，心理還過不去，總覺得對不起患者或死者。這真是在死神面前願打願挨的事！

筆者對換腎換肝有看法，患者內臟病到不可救藥了，也就是說該死了。把別人的臟器換到患者身上，實際已經脫離了患者人體的生命意義。靜心的想想這也是一種缺失的安慰治療！給患者換臟器，不會成為維護生命健康的主流做法。更像患者給打遊戲闖關升級買單的兒戲。置換者的生命延長，是戲做的結果不是生命原有過程。把臟器置換到異體上總感覺有道德問題。都該死了，幹嘛要換別人的器件，真的可以迴歸你的生命過程嗎？那是不可能地！更多的是顯示一下自己罷了。我對置換不是極端的說不。像角膜置換就會提升患者原來生命過程的品質。還是那句話，醫療養生是維護生命健康而不能改變生命大限。不管什麼原因人到死的時候都要理性對待，超脫生死，人才能更自在，更灑脫！

臨終前多數人都會很恐懼，這是因為尚在健康時沒有做好精神準備。臨終精神準備可以讓壽終者安詳而去，減少恐懼和痛苦。在我們這個老齡化社會應該普及生死之度的心理常識。

物質人體必有一死，人的軀體壽終之後理應解體於自然，但人並沒完全消失；因為人的“精神”尚存。筆者所言“精神”不是通常意義的意志記錄而是不受時空限制的“靈魂”存留。這裡所用“靈魂”“精神”字詞，不是概念意義，而是對不明確世界的代用詞。

從量子概念來說， 人體應該是一個量子資訊群，量子糾纏資訊傳遞是鬼魅似的隔空相互作用。它可以不受時空的侷限可以穿越大氣層。這就為靈魂蕩然猶存給出了科學依據。就量子糾纏概念的人體靈魂糾纏和互動我曾在學術論文中提到過，就此課題準備另文討論。人在壽終時的資訊（靈魂）收宮是技術要求。臨終前的準備佛教經典說的比較多。

筆者曾與廣東一寺院主持法皈法師討論過相關醫療、養老、臨終關懷、遺體善後，以及大腦靈智等系統工程的開發合作。我們交流的很多內容是一種無言的對應，非常一致！可惜的是去年法師暴病而去，非常遺憾！實際系統工程是教裡教外，企業與宗教，科學與生活，經營與公益多方合參共運的專案。那一方面的對接都是一種跨界，法師大明我們想到一起去了。我們是非常難得的一種邊緣溝通的合作，很難再有那樣的嵌合。法師非常有實力，前期的實體條件基本具備。就要輸入軟體起航的時候他去了，我們只能跨界呼應！

2017年2月22日