“當知現在亦有十二種相。一、果所顯相，二、體已生相，三、眾緣會相，四、已生種類相，五、一剎那相，六、不復生法相，七、現雜染相，八、現清淨相，九、可喜樂相，十、不可喜樂相，十一、應觀察相，十二、不應觀察相。”

上一篇把未來相講完了，接著講解現在相，現在也同樣有十二種相。《批尋記》中解釋，“此中為顯現在無常，剎那不住，是故說言一剎那相。剎那以後，決定壞滅，因已受用，無更生義，是故說言不復生法相。壹切雜染所顯，一分清淨所顯，由是故說現雜染相、現清淨相。境有可愛、不可愛別，由是說言可喜樂相、不可喜樂相。於佛善說法毗奈耶如理思惟現所得相，是名應觀察相。與此相違，是名不應觀察相。”

一是“果所顯相”，現在法是過去的因得到的果，這個果已經顯現，已經得到果報了。果的所顯相，就是現在相。二是“體已生相”，體相已經顯現出來了。三是“眾緣會相”，現在法顯現，所需的眾多因緣，已經具足了。四是“已生種類相”，和過去法同種類的相，過去因和現在果是同一類的。

五是“一剎那相”，現在法是剎那相續的，剎那生剎那滅，剎那不住，是剎那無常相。觀心無常，就是修壹切法、觀壹切法都是剎那生剎那滅，能對治壹切煩惱。六是“不復生法相”，剎那滅以後，受用的過去相已經壞滅，不會再生起。七是“現雜染相”，前面講過有三種雜染，受到這個雜染染汙了，顯現出來的相。八是“現清淨相”，和雜染相相反，這是清淨業生起的相。

九是“可喜樂相”，就是可愛的相，喜愛的相。十是“不可喜樂相”，不可愛的相。十一是“應觀察相”，依照佛所講的戒、定、慧，如理如法的觀察思維後，現前生起的相。十二是“不應觀察相”，和應觀察相相反，參考前面的解釋。

“當知過去亦有十二種相。一、已度因相，二、已度緣相，三、已度果相，四、體已壞相，五、已滅種類相，六、不復生法相，七、靜息雜染相，八、靜息清淨相，九、應顧戀處相，十、不應顧戀處相，十一、應觀察相，十二、不應觀察相。”

過去也同樣有十二種相，《批尋記》中解釋，“因已受盡，是名已度因相。緣已謝滅，是名已度緣相。自性已滅，是名已度果相。因果已受用故，由是說言不復生法相。染淨功用已謝故，由是說言靜息雜染相、靜息清淨相。若於過去淨修梵行，是名應顧戀處相。受用諸欲，是名不應顧戀處相。於佛善說法毗奈耶如理思惟已所得相，是名應觀察相。與此相違，是名不應觀察相。”

一是“已度因相”，已經過去的相，所受已經盡了，已經沒有了。二是“已度緣相”，過去法生起時，所需的因緣已經過去了，已經消失了。三是“已度果相”，因緣所成就的果相過去了，體性也消失了。四是“體已壞相”，過去的體相已經消失了。五是“已滅種類相”，過去是因，現在是果，消失的過去法和現在法是同一種類的。六是“不復生法相”，過去的、已經受用的果，消失了就不會再出現了。

七是“靜息雜染相”，已經消失的過去法，它所受到的染汙的影響，也就是過去的染汙相，在過去法消失的剎那，也一同消失了。八是“靜息清淨相”，已經消失的過去法，它所受到的清淨的影響，也就是過去的清淨相，在過去法消失的剎那，也同樣消失了。九是“應顧戀處相”，過去曾經修學聖道，修學清淨法的相。十是“不應顧戀相”，和應顧戀處相相反的相。十一是“應觀察相”，過去依照佛所講的戒、定、慧，如理如法的觀察思維後，所生起的相。十二是“不應觀察相”，和應觀察相相反，參考前面的解釋。

至此，去來實有論的內容講解完了，不如理作意這部分內容，共有十六種外道。前面因中有果論和從緣顯了論也都講完了。接下來，下一篇開始講解第四種外道，計我論。