大家好，我們今天抄讀《易經》——否。
按照《易經》的順序，否排在第十二位。根據後世的分類，它是乾宮的第四卦，從五行屬性來說屬金。
我們正式對這一卦開始介紹：
首先，是否的卦象。
其次，是否的卦辭和爻辭。
此處講的是在否這個狀態之下，君子應該如何對治。“儉德闢難”，我的理解更類似“獨善其身”，這時是不適合追求榮華富貴、高官利祿的。
簡要結合每一爻的“小象”，解釋每個爻的爻辭：
初六：象曰：“拔茅貞吉”，志在君也。
有沒有發現，否卦的爻辭其實跟泰卦是有一定的對應關係的呢？那麼我們這裡詳細講的時候，也可以去對應泰卦一併講解。
首先否卦的初六，與泰卦的初九爻辭，幾乎是一模一樣的。都是在“拔茅茹以匯”，在泰卦裡我們講到，這是遠行之象，在否卦也是同樣的道理。而遠行之志，在於君上。
六二：象曰：“大人否亨”，不亂群也。
記得泰卦的九二爻辭嘛？是用葫蘆渡河，不遺棄朋友，即便損失財務最終也會得到補償；那麼反過來，否的六二則是“包承”，這裡有兩種解釋，一種是說“承”可以理解為“肉”，這可不是“鍋包肉”哦，是講的獨佔或者說緊緊地裹住肉——這樣扣扣索索、自私自利的樣子，自然是小人之為。那麼為什麼“大人否”，還“亨”呢，小象解釋說，這是為了不使群眾混亂——也可以看做是大人只能順應當下的形勢。
另一種解釋則是說的“包承”為包容，承受的意思，是說本爻與九五相對，此刻的小人還在包容著君子，但隨著小人道長，君子道消，這個世道逐漸對小人有利，君子此刻應該明晰當下狀況，瞭解適者生存的道理，同時不要被擾亂意志。
六三：象曰：“包羞”，位不當也。
本爻的“羞”也有表裡兩重解釋。
表層解釋，羞為羊肉，那麼包羞，這是指的小人享受羊肉，自然是地位不當——也對應著陰爻不當位。
裡層解釋，羞為羞辱、羞恥，是指的行為惡劣，心中卻不知反省，這是從六二進一步發展而來的小人。
此時的小人，已經逐漸暴露出本來面目。
九四：象曰：“有命，無咎”，志行也。
本爻的“命”有一說是天命，一說是來自君王的命令，總之是得到合乎中正之道的“命”，那麼自然是沒有問題的，此爻與初六相對應，這也使得彼時的志向得以施行。
九五：象曰：“大人”之“吉”，位正當也。
九五按理來說，中正剛健，故而於大人而言是吉祥的。但也時時不要忘記謹慎之心，畢竟下方的六二，是潛藏的危機。孔子也在“繫辭傳”中引用了這一爻辭：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保”。
上九：象曰：“否”終則“傾”，何可長也。
上九，又是到了物極必反之時，“否”這個狀態自然是要傾覆的，如何能夠長久。所以有成語說“否極泰來”，這就是“先否後喜”的道理。
卦象故事
《斷易天機》曰：此卦蘇秦將遊說六國，卜得之，後果為相矣。
其評曰：否者，塞也。天地不交，陰陽閉塞，夫妻不和，別離南北。君子道消，小人道長，人物乖違，不通之象。
故稱其：天地不交之課，人口不圓之象。
本卦講的是蘇秦遊說六國合縱抗秦的故事。這段故事在《史記·蘇秦列傳》中有比較詳細的記載，受篇幅限制，我這裡只節取一小段內容：
“臣聞明主絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門，故尊主廣地彊兵之計臣得陳忠於前矣。故竊為大王計，莫如一韓、魏、齊、楚、燕、趙以從親，以畔秦。令天下之將相會於洹水之上，通質，刳白馬而盟。要約曰：‘秦攻楚，齊、魏各出銳師以佐之，韓絕其糧道，趙涉河漳，燕守常山之北。秦攻韓魏，則楚絕其後，齊出銳師而佐之，趙涉河漳，燕守雲中。秦攻齊，則楚絕其後，韓守城皋，魏塞其道，趙涉河漳、博關，燕出銳師以佐之。秦攻燕，則趙守常山，楚軍武關，齊涉勃海，韓、魏皆出銳師以佐之。秦攻趙，則韓軍宜陽，楚軍武關，魏軍河外，齊涉清河，燕出銳師以佐之。諸侯有不如約者，以五國之兵共伐之。’六國從親以賓秦，則秦甲必不敢出於函谷以害山東矣。如此，則霸王之業成矣。”
蘇秦字季子，與張儀同出自鬼谷子門下，跟隨鬼谷子學習縱橫之術。後來受到燕文公賞識，出使趙國，上述的內容，正出自他說服趙王的言論。
他因此得到趙王支持，而後組建合縱聯盟，他任“從約長”，受六國相印，成功遏制秦國東向擴張勢頭達15年之久。
將遊說六國前卜得否卦，其實也是指的蘇秦此前的狀態吧——他第一次出師後，外出遊歷多年，所提的政治理念卻無人支持，最終窮困潦倒回到家中，受到家人上下嘲諷。但他並不氣餒，而是苦讀《陰符經》，認真鑽研，尋求破局之道，終於否極泰來。
好，今天我們就講到這裡，之後我們繼續下一卦——同人。