一、存在即有合理性
很多地方都有春節跪拜長輩的禮節，還有最近網傳的集體跪拜。這些民俗、鄉俗，既然存在，且很多人在延續遵循，說明這個禮數存在某種合理性。
人類是一個講究實用的群體，我們之所以能夠在複雜的動物世界中存活下來，佔到食物鏈的頂端，說明我們是一個智慧的群體。作為一個智慧的群體，在進化的過程中，會拋棄掉很多沒有用的東西，比如尾巴，留下很多實用的東西。跪拜禮之所以存在，且很多地方都有，一定有它有利於當地人的一面。我們不能簡單的以良習、陋習，來做判斷。
二、我國禮數的由來我國禮數的形成過程，跟中華民族的形成過程息息相關。我們是農耕文化，祖祖輩輩世代定居的大地和農村社會是禮樂文化產生和發展的經濟社會基礎。所以會有在田埂上集體跪拜大地，跪拜養育自己的土地這樣的習俗。
我國在周朝時就建立了周禮。周公制禮作樂，建立了一整套用於飲食、起居、祭祀、喪葬等生活、工作各方面的，可以具體操作的，帶詳細流程的禮樂制度。也就是當時社會生活的方方面面，都被納入了“禮”的範疇。這潛移默化地規範著古人的行為。
現在，很多地方過年過節、婚喪嫁娶，也還保留著一些傳統禮數的影子。我們很多人都覺得年味淡了，這些傳統不就是年味嘛！
這和西方文明不同，西方是遊牧經濟、海洋經濟、城邦經濟。經濟社會基礎不同，造成了中華禮樂文化與西方宗教文化的根本區別：我們強調孝道尊祖與和諧合作（農業經濟是需要付出勤懇勞動，需要合作的）；後者則強調信奉神與自由競爭（遊牧、海洋經濟是需要拼手速，競爭、掠奪資源的）。所以，不能用西方的文明標準來對我們東方的文明、禮數來進行評判。
三、傳統禮數的作用禮數可以規範約束人的行為。人是社會性動物，任何社會的發展都離不開規範約束。傳統禮數是在當時社會生產條件下，對當時社會生產生活的一種規範約束。誠然，社會進步了，很多民俗禮制消失了、淡化了。但仍有一部分對當下我們的社會生活，依舊可以起到規範約束的作用。
比如古人講究三綱五常，現在淡化了。一方面，解放了思想，女人、孩子的地位明顯提高了，有其有利的一面。但另一方面，所謂的“自由、解放”也會被一部分人用來為自己的行為洗白。比如，爺爺輩的人娶孫女輩的人，這種擠佔孫子輩資源的現象。這些在古代屬於超綱亂常現象，是超越社會道德底線的行為。
禮數可以對外宣告、對內凝聚力量。透過禮數，可以透過對外宣告，對內統一兩條路徑，凝聚起參與者的思想意志，為某項共同的事而努力。舉個例子，結婚典禮。無論是國內還是國外，無論哪個民族，都有自己的結婚典禮。結婚典禮的作用，本質上就是對外宣告，夫妻雙方對彼此的所有權，其他人，不要再覬覦了。同時對內，告訴夫妻倆，兩個個體從此刻開始凝神聚力，成為一家人，要一起面對生活中的風風雨雨，從此收心，不要再吃著碗裡的，想著鍋裡的。這樣才能保證人民生活有序，社會安定團結，有利於後代培育。
所以，禮數的作用是“經國家、定社稷、序民人、利後嗣”。
四、孩子教育中的“拜”問題回到文章開頭，那個家長的問題。給孩子發紅包先跪拜磕頭，會不會給孩子造成不良心理影響？到底還能不能，按照祖傳的方法，先跪後發了？
珊珊認為，比跪拜行為更重要的是，孩子如何理解跪拜，在跪拜的過程中收穫了哪些心理感受？
如果孩子收穫的是，只要跪拜磕頭就能拿到錢，或者為了拿錢而跪拜磕頭，這個壓歲錢還不如不要，失了為人的節氣！如果孩子收穫的是，天地間自有規則，一個人行走在人世間，需要敬天地、敬自然、敬長輩，那麼給不給壓歲錢，都可以拜，因為拜代表著敬畏。人是需要有敬畏之心的。而這些感受，是我們家長可以跟孩子進行探討和引導的。
另外，跪拜不僅要看到行為，還要看向誰行跪拜禮。如果是向天、向地、向自然、向長輩，有何不可呢？跪拜天地自然、祖先長輩，並不等於我們失去了骨節！男兒膝下有黃金，在天地自然面前，黃金是糞土。人類之所以能夠延續，我們是需要感恩天地自然，感恩我們的長輩的，在感恩中繼續堅定前行！
（關於條主珊珊老師：美女國家二級心理諮詢師、國家一級人力資源管理師，大學心理老師、兒童心理諮詢師、省級電臺心理常駐嘉賓，犀利、幽默，秉持玩中學的教育理念，培養了一個2歲識字2000多，9歲讀書破萬卷的女兒。）