《波若波羅蜜多心經》當中的“心”，是指核心、中心的意思，有精華中的最精華的含義，並非是指一個人的內心或者心理的“心”。然而，心經中確實也包含著一些心理學的含義，如果的心經和心理學之間，找到一點相關聯的地方，那麼，整個心理學可以算一滴水的話，那麼，心經就是汪洋大海，也可以說，心經是一門“超心理學”。

本文介紹認知心經心理學中“空性”、“無我”、“慈悲”和“因果”這四者的關係。

空性，之前我們講，萬事萬物、任何現象都是空性的，都具備四個特點：

1、依因緣而生；

2、依靠因緣存在，不能獨立存在；

3、存在的過程當中沒有自性，沒有固定不變的屬性，而是無常變化的；

4、顯現，但並不具備實質。

引用《中論》一句偈頌就是：

因緣所生法，我說即是空，

亦為是假名，亦是中道義。

未曾有一法，不從因緣生，

是故一切法，無不是空義。

所有的萬事萬物，所有的現象，所有的人、事物，我們看得到、想得到的，其實都具備這四個特點，都是因緣所生的，都是空性的，這是空性的認知。

“無我”也是空性的認知的一部分，作為人的主觀上的主體，或者叫生命體的空性的特徵，我們概括為“無我”也叫“人無我”。

還有一種“無我”叫“法無我”，就是情器世界、外在世界的空性的特徵，我們概括為“法無我”。

“無我”通常是這兩種意思，我們通常說“無我”的時候，是指“人無我”。

當然所說的“無我”並不是沒有“我”，並不是我不存在，這是一種很低劣的、愚蠢的、自以為是的說法和理解。

一種相反的理解，認為有我，我存在，甚至有些哲學的上的觀念，有些哲學語句，比如說“我思故我在”，我思考所以我存在，還有“我覺得”，我就是存在的，現在，我活生生的在看手機視頻的，這個我就是我呀！活生生的，沒錯，這是承認的，任何人沒法否認的此時“我”的存在。

但是所說的“無我”的意思，首先也是承認這種意義上的有一個我，有我，這一點是承認的，但是，承認之後還會有一個前提，“我”不能脫離因緣，作為生命體的“我”是依因緣而生的。

就是說，有父、有母、有成熟有各方面的因緣，比如要懷胎，要經過分娩出生，“我”才來到的這個世界，這是依因緣而生的。

同時也是依因緣而存在的，也是無常變化的，今天的我和明天的我，實際上並不一樣。“我”在每時每刻在變化的，在呼吸、長大、或者衰老，在新陳代謝、一定是時刻在變化的。

再比如說，遇到了不高興的、不隨心願的事情，你會不高興。遇到打擊，遇到負面的東西，你會痛苦，痛苦的也是“我”，高興的也是這個“我”。到底哪一個是“我”？有沒有一個真正的、固定的、不變的我存在。

“我”是變化的，“我”是無常的。這就是空性的一種表現，這種“無我”的認知，實際上也是“我”的空性的屬性。從本質上來講，“無我”和“空性”是近乎相等的。

下面說慈悲。認知到了“無我”和“空性”，很多人會有一種感覺，看到文字之後，就會感覺有點可怕，“無我”，沒有“我”了，好像一種恐懼的情緒就會產生。

實際上認知到“無我”和“空性”，是一件很大的、很積極的事情。

我們來看一些已經證悟“空性”，已經證得“無我”境界，在無我和空性方面做得非常好的一些前輩、一些老師、一些大德們的例子。

比如南懷瑾老師，他是公認的，在儒釋道三方面都有巨大成就的人，在佛法方面肯定是證悟空性的。他在證悟空性之後，他的後半生是過得非常非常精彩的，做了很多了不起的事情，一生都在講課，在教書育人，成立學校，影響力非常大，幫助了無數的人，他的慈悲，他的能力是舉世公認的。

我也曾經見到過其一些證悟了空性和無我境界的大德，他們在公開講課的時候，在提起自己的老師，提起自己以前的老師對他如何關愛的時候，甚至會失聲痛哭，這說明他證悟“空性”之後，也會情感非常豐富，甚至比正常人還要豐富，還要積極，會更積極地投入到有意義的事情當中去，這是證悟“無我”和“空性”之後的境界。

我曾親身接觸過幾位公認的高僧大德，肯定是瞭解“空性”或者正得“無我”境界的人，他們給我的感覺是，對別人特別好，對於自己特別忽略，甚至對別人比對自己還要好，心裡考慮的都是別人的利益，大眾的事情，而很少考慮到自己，但是他們自己卻感到非常的幸福、有意義。這就是證悟之後的風範，這是一種很偉大的表現。

這是我個人的觀察，大家都可以去了解。

像以前的前輩的高僧大德，他們都是證得了“無我”和“空性”的，瞭解他們的世界，就會了解，證得“無我”“空性”之後，不是恐懼的事情，而是很幸福，很偉大的事情。

因果的概念，因緣在成熟之後，會變成果，這是規律。比如說努力就會有努力的結果，懈怠就有懈怠的結果，種子在因緣和合時會發發芽、成長、結果，萬事萬物都有因果規律，這是自然的規律。

但是，和前面的“空性”和“無我”是不是有一些矛盾呢？其實，不但沒有矛盾，而且 ，基本上就是一回事。

心經裡當中有一句話，叫“色不異空，空不異色，色既是空，空即是色”，我們可以套用這句話，可以說“因果既是空性，空性即是因果”。

可以說是一個事物的“一體兩面”，就像硬幣的正面和反面一樣，正面是“空性”反面肯定是“因果”，它們是一體的。

因為有因有果，所以任何事物都不是一成不變的，都是依賴因緣的，所以是空性的；而因為是空性的本質，無自性，無常，所以才會產生變化，即因變成果的各種變化。也可以說，沒有空性就沒有因果，如是不成立因果規律，就無法成立空性。

這種理解並不是我說的，這是我學習前輩大德開示的。

還有一句話叫“萬法皆空，因果不空”，這又是怎麼回事兒？跟剛才的解釋是不是相反了？

其實不是，“萬法皆空”是完全正確的，前面我們說的“空性”，就是所有的事物，所有的現象都是“空性”的，這叫萬法皆空。

“因果不空”也就是說萬事萬物都是有因有果的，都是由於因緣才成立的，因緣所生的，有因必然有果，這叫“因果不空”。

這兩句話並不是前面否定後面，或者後面否定了前面，而是兩者同時成立，並非相互否定，而是相互印證的，這樣解釋是正確的解釋。

並不是“說萬法皆空，只有因果不空”，這是錯誤的理解，“萬法皆空，即是因果不空”，這樣理解就對了。

因是空的，果也空的，因果不空中的“空”，不是空性的“空”的意思，是“不會落空”的意思。

“空性”、“無我”、“慈悲”和“因果”這四者之間，沒有任何矛盾，理解了“空性”、“無我”，人就會變得更加智慧而慈悲，也知道按自然和因果的規律，坦然的面對生活。