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本文章節：
01、吳啊萍的解釋，值得相信嗎？
02、供奉的背後是人格和三觀扭曲
03、還有這些隱患值得深入反思
01、吳啊萍的解釋，值得相信嗎？
最近，“南京玄奘寺供奉侵華日軍牌位事件”鬧得沸沸揚揚，牽動著國民的神經。
昨天（7月24日），南京相關部門公佈了調查結果，稱是供奉者吳啊萍到南京生活並瞭解到日軍戰犯的暴行後，長期在噩夢裡夢見日軍戰犯，又在接觸佛教後，產生了供奉5位戰犯“解冤釋結”、“脫離苦難”的錯誤想法。
目前，吳啊萍已經因為涉嫌尋釁滋事罪，被公安機關刑事拘留。
除了通報以外，南京當地的電視新聞還採訪了多名玄奘寺僧人和吳啊萍本人，面對鏡頭，她說“想跟所有人懺悔”。
對此，很多網友並不買賬，認為這個調查結果主要來自於吳啊萍的一面之詞，可信度有限；而且，既然她在立牌位的時候就撒謊了，謊稱這6人是自己的朋友，那難保她現在的說辭不是撒謊啊！
還有人覺得，因為失眠、焦慮、害怕、夢見犯下滔天大罪的侵華“惡魔”，就決定供奉他們？這個說法未免太牽強了。別說一般人，就算是信佛的人也不會這麼做，而應該請個高僧指點迷津，做場法事鎮妖驅邪才對啊！
所以，很多人還是忍不住懷疑吳啊萍的真實動機，認為她是為了減輕罪責而假裝“懺悔”，甚至懷疑她有可能是“精日分子”。
02、供奉的背後是人格和三觀扭曲
我看了上面的調查結果通報和電視新聞後，也覺得她的解釋難以自圓其說。
從吳啊萍的供述來看，她從瞭解到日軍戰犯的暴行之前，就因為工作、生活壓力大，出現了失眠、焦慮、情緒持續低落和壓抑的症狀，晚上要通過服用鎮靜安眠類藥物來入睡。
網上還流傳出據說是吳啊萍在“簡書”上的賬號，顯示她在南京當護士，但工作一直不開心，覺得自己的勞動價值得不到體現，房貸壓力也大，不得不靠父母，這說明她缺乏自我反省能力，把自己的遭遇不順完全歸結於他人和社會，這種“完全外歸因”的模式是人格障礙形成的至關重要的原因。
後來，她看了一些講述南京大屠殺的書籍，瞭解到侵華日軍戰犯犯下的暴行，就頻頻做噩夢，夢見那幾名侵華戰犯，覺得被他們的惡鬼纏繞了。
應該說，從科學精神心理學角度來看的話，一個人看了一些恐懼、血腥、暴力的書籍或影視作品之後，感到恐懼、壓抑，形成了較大的心理創傷，導致晚上做噩夢，這是說得通的。
我們接診過很多罹患抑鬱症、雙相障礙的青少年患者，他們中有不少人就有做噩夢、莫名恐懼的症狀。我們利用深度催眠下病理性記憶修復技術（TPMIH）去尋找心理根源，發現往往部分原因是他們在成長時期接觸過大量恐怖懸疑類的影片、書籍或遊戲，甚至可能是看了很多分析暴力犯罪案件的電視節目導致的。
這些恐怖血腥的畫面和情節令人產生害怕、恐懼等強烈的負性情緒，個體忍不住覺得自己周圍可能也會發生類似的事情，一到晚上就提心吊膽，這些信息就容易進入個體的內隱記憶層面，形成病理性記憶。晚上夢見相關的情景，就是心理創傷的體現。
說得通俗一些，這就是老百姓說的“日有所思，夜有所夢”。而如果個體本來就比較焦慮、壓抑，看了這些信息後，也確實更容易形成心理創傷，引起失眠和情緒症狀加重。
所以，吳啊萍解釋到這裡時，也還是算是說得過去的。畢竟很多人看了南京大屠殺相關的描述和圖片後，也會害怕得心驚膽戰，不忍再看，甚至連續幾天心情都比較壓抑。
可是，吳啊萍說她後來接觸到佛教，還辭職去寺廟裡當了居士，然後就產生了通過供奉5名侵華日軍戰犯“解冤釋結”、“脫離苦難”的想法。這種認知聽起來就有點匪夷所思了。
從科學精神心理學角度來說，一般人看了南京大屠殺的相關資料後，往往會有以下4種情緒反應。
第一種是在感到壓抑、不忍心看之餘，還感到極度憤怒，對侵華日軍憎恨無比，堅決譴責侵華日軍，並對現在的日本對這段歷史還沒有深刻道歉和反省而感到憤怒。
應該說，絕大部分接受過正確愛國教育、有正確歷史價值觀的國人，都會有這樣的感覺。所以現在一旦有人被發現是“精日分子”，網上馬上一片罵聲，這是民族情感的正常表達！
其實，就算不是中國人，看了南京大屠殺的史實紀錄後，也很有可能感到憤怒，對受害百姓產生深深的同情。這是一種人類面對極端暴力時正常的、共同的情緒反應，就像我們看到納粹屠殺猶太人的資料時，也會感到深深的憤慨。
第二種是憤怒情緒有，但不太突出，主要是感到害怕、恐懼，甚至形成了創傷後應激障礙（PTSD），或者更嚴重的複雜性創傷後應激障礙（C-PTSD）。個體會不斷回想起相關細節、做噩夢、長期處於負性情緒狀態等等，後續也會繼發重度抑鬱發作甚至自殺。
吳啊萍供奉的美國傳教士魏特琳女士，很可能就屬於這種情況。魏特琳認為侵華日軍的惡行令人髮指，在南京大屠殺期間保護了很多女性，但她因目睹南京大屠殺的慘況，回國後在家中自殺。對於她而言，不涉及民族情感，而是人類最基本的情感反應和道德倫理。
可是，如果屬於這種情況的話，個體一般會極力迴避，能躲就躲，不想再接觸相關的人和事，勾起痛苦的回憶和恐懼的情緒，如果無法迴避，則最後可能繼發重度抑鬱發作而自殺。
像美國華裔作家、歷史學家張純如，她的著作《南京大屠殺》在美國成為暢銷書，是人類史上第一本充分研究南京大屠殺的英文著作。
她在面對無比真實的史料細節時感到無比憤怒、心悸，經常氣得發抖、失眠噩夢。但她為了向世界人民昭示侵華日軍南京暴行的鐵證，還是堅持完成了《南京大屠殺》。可惜，2004年，她在自己的車內用手槍自殺，年僅36歲。
張純如的經歷就屬於上述第一種和第二種情況，殘酷的史實是她罹患嚴重精神心理障礙的重要原因之一。但她的勇氣、正義和堅持，向全世界人揭露了日軍犯下的暴行，值得所有中國人銘記她的名字！
第三種情況是沒有明顯的憤怒、害怕等強烈的負性情緒，甚至認為悲劇的發生有一定合理性、客觀性，或者懷疑歷史的真實性。這往往就是歷史觀、價值觀出問題了，面對慘劇人寰的悲劇，竟缺乏應有的情緒反應和民族情感，甚至質疑。
但南京大屠殺史實相關資料畢竟是血腥的，所以這種情況的人看了以後，血腥畫面也有可能會進入夢境，導致個體情緒不穩定。
而第四種比上面那種更嚴重，他們看到南京大屠殺史實後，反而對侵華日軍的惡行感到認可，甚至越看越興奮。這就是典型的“精日分子”以及日本的右翼分子，歷史觀和價值觀嚴重扭曲，屬於在網上“人人喊打”的類型。
那吳啊萍屬於哪一種呢？從目前的信息來看，她有可能是處於第二種和第三種之間。我們更傾向於認為是第三種。
也就是說，在瞭解到日軍侵華資料之前，她的歷史觀和價值觀就已經出問題了。所以在接觸了暴力細節並出現噩夢後，她竟然產生供奉戰犯的想法，而不是憤怒和譴責。這種反應明顯是扭曲的，而且違背了佛教懲惡揚善的基本要義。
再聯繫到她說自己在工作、生活上長期不順心的細節，不排除吳啊萍其實有敏感多疑、遇事缺乏自我反省能力的偏執型人格，而又因為她的行為遠遠超出社會規範（供奉傷害同胞的戰犯）、缺乏同理心（供奉時無視對國人情感的心理傷害），所以，她很有可能有偏執型人格障礙，甚至反社會（這裡特指“反中國社會”）型人格障礙。
如果從這個角度看的話，她現在所謂“懺悔”到底是真心還是假意，她的解釋到底幾分實、幾分虛，這就值得商榷了。
而且還有一種可能，那就是吳啊萍的供述大部分都是謊話，她看了日軍侵華資料之後根本沒感到害怕，反而對此認可，是一名徹頭徹尾的“精日分子”！
吳啊萍的行為，要麼是愚蠢，要麼是壞，要麼是又蠢又壞。從專業的角度出發，希望相關部門可以動用測謊儀，進一步瞭解其行為背後的真相，不能光聽吳啊萍自己的解釋！
03、還有這些隱患值得深入反思
從科學精神心理學的角度看，這樣的解讀是表面的和片面的。吳啊萍接受審判時意識非常清晰，表達流利通順，也知道自己所作所為的後果，面對鏡頭表達歉意的時候情緒很平靜。她的精神狀態是正常的，絕不是大眾理解的“心理有問題”之列，更不是“精神病”患者。
而她的人格和三觀問題，雖然在廣義上來說也屬於精神心理領域，但並不是老百姓理解的那種“心理問題”，不能用狹義上的“心理問題”來解釋她的三觀扭曲和自私自利。
再說了，有很多有“心理問題”甚至“精神問題”的抑鬱症、雙相障礙患者，他們內心充滿正義感，看到社會上不公正、不愛國的現象時，還非常憤慨，加入批評行列。有的患者發現父母有點崇洋媚外時，甚至會毫不留情地回懟，嚴肅地指正父母。
所以，“心理問題”真的不背這個鍋。
吳啊萍的惡劣行為對國人同胞的傷害那麼大，甚至還可能被日本右翼分子加以利用，繼續歪曲史實！希望相關部門給予法律上的嚴懲，甚至頂格處罰！
與此同時，我們還要通過這件事進行深刻的反思。
為啥有很多國民在日軍侵華的歷史觀上、在對國家民族的認同感上出了問題？這說明我們的家庭教育、學校教育很可能出現了問題。比如父母的三觀是否正確，又比如前段時間惹來眾怒的“毒教材”事件。
而且，不光是中小學階段，即使在大學環境裡，個別教授、講師的歷史觀本來就有問題，借學術之名對南京大屠殺等史實進行質疑，這對於學生的錯誤引導和負面影響是非常大的。
為啥吳啊萍多次求醫，但還是沒法解決失眠、焦慮等症狀？這說明主流精神科的臨床診療要反思，簡單的藥物治療解決不了患者深層次的心理問題，更沒法糾正患者的人格異常和三觀扭曲。
為啥負責登記供奉名單的僧人沒及時發現問題？所謂的只有初中學歷不能成為正當理由，至少暴露了相關部門、寺廟負責人對宗教工作的把關和審核不夠重視和嚴謹的重大問題。
還有，希望我國相關部門要加強、完善想相關法律法規。2018年12月13日，江蘇省人大常委會通過的《南京市國家公祭保障條例》正式生效。
該條例規定，禁止任何單位和個人歪曲、否認南京大屠殺史實，侮辱、誹謗南京大屠殺死難者、倖存者，編造、傳播含有上述內容的有損國家和民族尊嚴、傷害人民感情的言論或者信息等等。
希望這樣的禁令不能僅以地方條例的形式存在，更要成為全國嚴格實行的重要法律法規，絕不允許任何人以任何名義或幌子質疑史實，傳遞扭曲的歷史觀和價值觀，傷害我國國人的民族情感和民族凝聚力！
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