很多反科學的文藝作品都圍繞著一個問題進行暴力論證：我們應該依靠什麼？是依靠自然還是依靠科學技術？給出的答案往往是前者：我們可以完全依靠自然就能幸福地活著，不需要科學技術的幫助。為了對這一點進行暴力論證，作者往往美化自然，認為人類不需要改造自然；宣傳自然不可抗拒，認為人類不能對抗自然；宣傳自然的神聖性，認為人類不應當改變自然。最終的目的是阻止科學技術的發展，阻止人類改造自然。
先說美化自然。反科學的文藝作品往往誇大了自然環境與人友好、和諧的一面（田園牧歌），而忽視了自然環境與人不友好、不和諧的一面（各種自然災害等），從而誘導大家得出不需要改造自然的結論。
以新海誠的《天氣之子》為例，東京連下三年暴雨被洪水淹沒，作者給出的解決方案竟然是順應天氣的意志讓東京被洪水淹沒而不去反抗。作者以為洪水和下雨天一樣浪漫，筆下的東京被淹沒三年竟然沒有出現社會混亂也沒看見有人因此而死亡，洪水反而成了男女主角浪漫愛情的背景板。
作者不知道以下常識：洪水是災難，會殺死人。如果東京被洪水淹沒三年，勢必會像黃泛區一樣出現大規模的饑荒和瘟疫，百姓流離失所，社會動盪。在新海誠的筆下只能看見天氣巫女的祈禱，看不見水利工程師和官兵以及老百姓的努力。
中華民族擅長治水，水旱災害給中華民族帶來無數創傷和慘痛的記憶，也錘鍊了中華民族的強大凝聚力和人定勝天的偉大精神，造就了大禹治水、都江堰、九八抗洪、三峽大壩等無數奇蹟。《天氣之子》宣揚的在自然面前無所作為的鴕鳥精神與作為中華民族精神的重要組成部分的治水精神背道而馳，也與敢於探索和改造自然的科學精神背道而馳。
實際上，第一自然對人類並不像田園牧歌那樣友好，只要人類還過分依賴第一自然，就免不了受到第一自然的侵襲和制約。如熱帶雨林地區的人經常受到蚊蟲瘧疾的困擾，農民時常因為旱災而捱餓，漁民出海時常要擔心狂風巨浪。
環境承載力限制了人類聚落在第一自然中的規模。而經過科學技術改造過的第二自然對人類要遠比第一自然友好，市民能夠輕易地獲得乾淨的飲水而無需擔心寄生蟲，在空調房裡的人很難因為氣溫過高而中暑。科學技術能大幅提高環境承載力，現代中國僅僅用全球7%的耕地就養活了十四億人；而太陽系內的資源可以養活的人口以億億計——前提是人類能夠廉價、大規模地進入太空，透過空間太陽能電站或可控核聚變獲取大量清潔能源，透過小行星採礦獲取大量資源。
科學技術能減少乃至消除自然中的不利因素，如三峽大壩大幅度緩解了長江流域的洪水，未來的人類可能透過空間太陽能電站來對熱帶氣旋進行調節，利用地球工程控制地球氣候的波動，在太空城市中居住可以規避地質災害，恆星際旅行可以規避太陽的毀滅。
反科學的作品經常渲染自然的強大和不可抗拒與人類的渺小和脆弱，來論證人類不能對抗自然。新海誠在《天氣之子》中借老人之口說出了這一點。事實上儘管目前的人類文明算不上多麼強大，但指數增長的威力會使人類文明迅速地變強。未來的人類可以把目前認為不可克服的自然災害輕鬆解決掉，正如現代市民幾乎不需要擔心野獸的襲擊。
（簡單的數學計算：卡爾達肖夫型文明功率,目前人類文明為0.7型文明，若人類文明的功率能保持每年3%的增長率，約二百年後成為1型（行星）文明，一千年後成為2型（恆星）文明。）更不用說人類增強技術和可能發生的技術奇點對此過程的加速。所以人定勝天不是狂妄的囈語，而是即將發生的現實。現在保護環境不是向自然屈服不去改變自然，而是克服不利於人類的因素讓人類更好地改變自然。
反科學的文藝作品經常宣傳有害的非人類中心主義思想，強調自然的神聖性與人類改造自然的罪惡性，認為人類不應該改變自然。以卡梅隆的《阿凡達》為例，潘多拉星球上的生物組成了超級意識“愛娃”，而人類採礦的行為傷害了“愛娃”，因此是罪惡的。
這種非人類中心主義思想源於強蓋亞假說，認為地球是自我調節的有生命的有機體。與弱蓋亞假說不同，強蓋亞假說在科學上是站不住腳的，地球系統經常失控（如西伯利亞暗色巖事件造成二疊紀末大滅絕）。真實的地球是岩石與金屬構成的龐然大物，地球沒有生命，沒有意識也沒有目的。
很多偽環保人士打著“自然權利”的旗號限制其他人的權利，充當自然的代言人招搖撞騙，與主張河伯娶媳婦的巫師何其相似。更有甚者把自然拔高到神的地位，同時把人類貶低到病毒、癌細胞的地位，毫不猶豫地反人類，類似《三體》中的伊文斯。
極端環保主義離恐怖主義只一步之遙，卡欽斯基是恐怖分子，ALF，ELF之流是恐怖組織。事實上，無論是強人類中心主義還是弱人類中心主義都不應該反對科學技術的發展。如果有感情豐富的人實在難以說出我們只用考慮人類自己的利益，非常渴望保護其他的生命，最好的方法也是大力發展可再生能源和空間技術，阻止全球變暖，維持地球生物圈的穩定，還可以將地球生物圈擴充套件到太空中，使源於地球的生命能夠長存於宇宙。
自然是殘酷的，不是田園牧歌，不是人類溫暖的搖籃。人類需要、能夠且應該改造自然。人類文明要想長久存在，就必須依靠科學技術的強大力量改造自然。
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