東方既白 著
由上一篇 “空城計”的案例解析我們知道，在萬物“有無”的轉換過程中，是應該存在某個關鍵轉折點的，那麼這個關鍵轉折的具體標誌是什麼呢？本篇我們就藉助“薛定諤的貓”來具體解讀一下。
熟悉量子力學相關知識的人都知道，奧地利著名物理學家薛定諤，曾經提出過一個關於量子力學非常著名且極具爭議的思想實驗，此實驗要求將一隻貓關在裝有少量鐳和氰化物的密閉容器裡。鐳的衰變存在機率，如果鐳發生衰變，會觸發機關打碎裝有氰化物的瓶子，貓就會死；如果鐳不發生衰變，貓就存活。根據量子力學理論，由於放射性的鐳處於衰變和沒有衰變兩種狀態的疊加，貓就理應處於死貓和活貓的疊加狀態。這隻既死又活的貓就是所謂的“薛定諤貓”。
但是，不可能存在既死又活的貓，則必須在開啟容器後才知道結果。該實驗試圖從宏觀尺度闡述微觀尺度的量子疊加原理的問題，巧妙地把微觀物質在觀測後是粒子還是波的存在形式和宏觀的貓聯絡起來，以此求證觀測介入時量子的存在形式。隨著量子物理學的發展，薛定諤的貓還延伸出了平行宇宙等物理問題和哲學爭議。根據經典物理學，在盒子裡必將發生這兩個結果之一，而外部觀測者只有開啟盒子才能知道里面的結果。在量子的世界裡，當盒子處於關閉狀態，整個系統則一直保持不確定性的波態，即貓生死疊加。貓到底是死是活必須在盒子開啟後，外部觀測者觀測時，物質以粒子形式表現後才能確定。
不可能存在既死又活的貓
這項實驗旨在論證量子力學對微觀粒子世界超乎常理的認識和理解，可這使微觀不確定原理變成了宏觀不確定原理，客觀規律不以人的意志為轉移，貓既活又死違背了邏輯思維。這在我們具有宏觀理念和陰陽概念的人類看來，是一件非常不可思議的事情，但也不是完全不可思議，不可把握，關鍵是我們要從事物整體發展歷程和關鍵轉折點的角度去整體把握。比如，我們把貓放入盒子的時候，肯定知道貓是活的，鐳還沒有發生衰變，而開啟盒子之後，也肯定能發現貓是活的還是死的，鐳是發生了衰變還是沒有發生衰變，因此，這一前一後都是確定和肯定的狀態。
不確定只是盒子關閉的這個中間轉化狀態，為什麼這個時間段的狀態不確定呢？是因為整個實驗的邏輯鏈被人為斷裂了，不知道鐳有沒有發生衰變了，自然也就不知道受此影響的貓是死是活了，假如我們把盒子關閉的時間段無限縮小，縮小到鐳來不及衰變，那貓就一定不會死，又假如我們把盒子關閉的時間段無限延長，延長到鐳肯定會衰變，那貓就一定會死，所以整個實驗的邏輯和因果規律上是沒有問題的，是外部觀測者和事物發展過程的連結出現了問題，這段時間內的意識監控形態失靈了，造成了監控資料無法採集的空白，因此反應到外部觀測者這裡就會茫然失措，不知所以。這和我們當下使用的很多精密監控儀器監控某些事物是一樣的道理，不論多精密精準的監控裝置，一旦在鏡頭前面增加個阻擋物或者遮蔽了它與被監控者之間的訊號，它一樣會變成不知所措的“瞪眼瞎”。
薛定諤的貓，外部觀測者的盲區
再回到我們前文”空城計“的案例，其實也不是敵方將領的意識和行為不符合邏輯和因果，而是站在人類自身有限的角度，無法精準感知和監測他們意識形態的活動歸跡和規律而已，因為意識形態是屬於”混沌無極“的更高層級和維度，超出了我們普通人類所能掌握和把控的範疇。我們普通人類只能掌握和把控”陰陽太極“及其以下範疇和層面的事物，而一旦到了於”混沌無極“的更高層級和維度，我們就無能為力了。因此，“薛定諤的貓”，其本身仍然是宏觀層面的東西和規律，並不是無法把握、神秘莫測的，而是薛定諤偷偷給我們換了一個概念，透過增加一個放射性的鐳，並在周圍增加盒子的方式，使人們不知不覺地進入了一個”混沌無極“的更高層級和維度，普通人類為此困惑不已，百思不得其解，那是自然而然的事情。
這與海森堡的不確定性原理是一致的。用海森堡自己的話說：“在因果律的陳述中，即‘若確切地知道現在，就能預見未來’，所得出的並不是結論，而是前提“。問題是在“薛定諤的貓”這個實驗中，我們確實不能知道現在的所有細節，這是一種原則性的事情，更是一個既定的事實前提。而問題的關鍵不在於事物本身發展的具體過程如何，而在於我們為什麼不知道現在的所有細節，或者更準確地說我們為什麼不能知道現在的所有細節。假如我們能借助如紅外線成像技術，B超或者核磁共振之類的科技成像技術，去觀測這個貓的生死狀態，結果可能就沒有那麼“玄之又玄”了。
跨越“生死邊緣”的彌留之際
其實，“薛定諤的貓”這個實驗模擬的情形，有點類似於人類彌留之際的情形，即“有中化無”的那個“混沌無極”的臨界狀態，當某個人油盡燈枯，進入奄奄一息的彌留之際時，下一步是生是死？無論是對旁觀者還是當事人來說，都是無法確定和把握的，可能一口氣沒上來就撒手人寰，也可能緩過一口氣就起死回生，為什麼我們對這個狀況無法預測和把握？因為這和意識活動的強弱以及與身體的契合狀況有關，而對於意識的相關知識和規律，我們人類還所知甚少，更不知道人死後的意識是生是滅，是遠去奧遊太虛還是就在我們附近遊蕩。總之人類對意識活動狀態的認知就像大家對“薛定諤的貓“的狀態認知，一下子掉進了一個”混沌無極“的未知領域，更確切的說是一個人類目前尚無法準確感知和把控的”亦有亦無，非有非無，非非有非非無“的疊加狀態。
“有中化無“的過程如此，那”無中生有“的過程是否也如此呢？我們不妨以人的誕生過程為例，進行一下嘗試性的解讀。首先，一對夫婦決定要小孩之前都會進行一些相應的準備性工作，現代的說法叫”備孕“，比如鍛鍊身體，正常作息，甚至適當的藥物（葉酸）調理，每個月按時去”耕作播種“，這是”為“的部分，當然也有”不為“的部分，比如備孕期間不吸菸不酗酒，不能有重大的身體疾病，不大喜大悲等等，以期望孩子未來能有一個好的體質基礎，但孩子在哪，什麼樣？都不知道，都是在對尚處於”空無“狀態的”孩子“做事情，對”無“用”為“，因此，這個過程就是”無為“的過程，”無為“是否一定有結果呢？不一定，有可能一次就成功，也有可能兩三年也沒個”動靜“，因為還有其他綜合性的因素在裡面，正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”所以，”無中“一定能“生有“，”有中“則”一定會“化無”，無為本，有為末，“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”萬物本質上都是“陰陽”兩條線同時交叉進行（有形的軀殼和無形的意識）。
十月懷胎，一朝分娩，無為與有為的辯證統一
接下來就是“十月懷胎“的奇妙過程，這個過程就又有點像”薛定諤的貓“那個狀態了，比如長什麼樣不知道，是男是女不知道，甚至是幾個胎兒也不知道，為什麼呢？因為胎兒的周圍有母體包裹，就像”薛定諤的貓“，外圍的盒子隔斷了觀察者的路線。當然超凡入聖的智者除外，因為他們能夠憑藉超強的意識感知和支配能力，準確精密的邏輯推理能力做到” 不出戶，知天下；不窺（kuī）牖（yǒu），見天道“的至高境界。比如，我們以前中醫造詣比較高明的人，就能僅僅憑藉望聞問切和把脈的方式，在自己頭腦裡下意識的想象出陰陽、虛實、表裡、寒熱，“理氣”和“經絡”等等，憑藉現代醫學技術仍看不見摸不著的東西出來，甚至包括分娩之前胎兒在母體中的發育狀態和可能存在的問題。
這個下意識的想象和推理過程，就是相當於透過意識的巨大作用，把罩在“薛定諤的貓”外面那個盒子給打開了，其實現代醫學界對胎兒發育過程中的B超檢測和篩查，就是提前打開了罩在“薛定諤的貓”外面的那個盒子，把胎兒在母體中“混沌無極”的狀態，提前到了“陰陽太極“的視覺化狀態，這在以前古老的中醫技術手段下，是無法提前呈現給胎兒的父母看到的，是“只可意會不可言傳”的不傳之秘。因此，人類所謂的科技進步和快速發展的結果，並沒有改變萬物”無中生有，有中化無“的總體過程，只是把其中關於”有“的範疇逐步擴大，關於”無“的部分逐步縮小，把關於”有為“的開門時間提前而已。B超檢查胎兒的發育情況如此，愛因斯坦發現相對論如此，波爾發現量子力學的相關原理亦是如此，更多的都是對人類一“無”所知領域的拓展與揭秘。
B超，讓我們具備了“透視眼”的超級功能
言歸正傳，醫生檢查胎兒發育情況，一旦發現了問題就對症下藥進行適當調理，就開始有點“有為“的意思在裡面了，若沒有問題只進行整體的靜養、鍛鍊、胎教之類的活動，就還算是”無為“的成分，因此，這個階段還屬於”混沌無極“的半成品階段，就是常說的”十月懷胎“過程。而到了”一朝分娩“的臨門一腳，基本上就到了”有無“轉換的關鍵轉折，就像打開了罩在”貓“身上的盒子，胎兒的整體影像才清晰的呈現出來，一口氣呼嘯而出，呱呱墜地，就降臨到了人世間，經歷了”由陰到陽“的終極轉換，若一口氣出不來，仍舊是”陰陽兩隔“的狀態，意識也就無法附著在軀殼上開啟。因此”無中生有“的分娩過程，與”有中化無“的彌留之際是極其類似的，都要經過”陰陽太極“的轉換之門，只不過一出一進，一個”由陰轉陽“，一個”由陽轉陰“而已。有形的軀殼轉換是我們肉眼能看到的，無形的意識轉換過程，我們看不到、摸不著，是我們所無法把握和掌控的而已。
然而，人類的意識雖然看不見、摸不著，但它和宇宙中的萬事萬物一樣，是一個的的確確、實實在在的存在。也許有人要問意識怎麼可能是物質的形式呢，這不是違背了辨證唯物主義的理論了嗎？其實不然，隨著近些年量子物理的迅速發展，科學家發現人類的意識其實是一種退相干的量子糾纏，它是物質的基礎上產生並同時具有物質的運動屬性。“意識“層次的世界，就如老子所言”道“的層次世界，就如”混沌無極“的層次和維度，人類一旦在這個層次和維度下再來做”薛定諤的貓“這個實驗，一切都將迎刃而解，因為盒子已不是盒子，貓也不是貓，放射性元素鐳也稀鬆平常，無甚分別。從某種意義上來說，人類的意識，其實是宇宙物質不斷演化而形成的一種來之不易的結晶，它足以堪稱物質演化的最高級別型態。
但現在人類肯定對一些現象是想不通的，因為在萬物有無相生的轉化過程中，肯定會有我們能感知到的，有我們感知不到的，這需要人類感知能力和技術輔助手段的不斷增強，才能逐漸感知到更加細微的地方。比如在關於中醫和西醫誰是唯心，誰是唯物的問題時，有一個問題在當前的科學技術水平下就是中醫似乎永遠無法回答的——那就是西醫說：我們是建立在系統-器官-組織-細胞-分子基礎上的，看得見摸得著，你們的陰陽、虛實、表裡、寒熱，看不見摸不著，憑什麼證明它們的存在？所以西醫總說自己是唯物的，而中醫是唯心的。但事實也不是絕對的，比如近年來隨著量子力學的興起和普及，唯心這個詞也不怎麼出現了，因為按照量子力學的“量子相干性”原理及“宏觀量子疊加態”理論來看，意識觀照也具有能量，而根據愛因斯坦公式，凡有能量的，都是屬於物質的。
其實這正好給“只可意會不可言傳”的中醫學關於“理氣”和“經絡”理論研究，一種全新的啟迪和觸動。為什麼我們以西醫的方式把血管、肌肉、肌腱、毛囊、皮脂腺、神經末梢都扒拉開以後，中醫所言的“理氣”和“經絡”就什麼都看不到了，而當這些完好無損的物件湊在一起構成潛在的整體執行空間時，中醫人員就能根據經絡和穴位的醫學知識進行整體施治。是否我們中醫的一些理論研究和實踐應用已經達到了量子力學“相干性”和“宏觀量子疊加態”的層次，是否我們中醫領域一些高精尖的理論和應用已經達到了“混沌無極”的更高層次和維度而不自知呢？這些都是我們應該慎重考慮並重新審視的地方，也許未來有一天經絡成像成為現實，中醫理論的博大精深和先進的整體施治理念才能大白於天下，進而整體促進中華文化關於“無為而治“思想的大眾化普及和長遠發展。
所以“薛定諤的貓”這個實驗，不但為量子力學的方向性研究提供了一個觸手可及的參考模型，也為我們道家甚至是系統性哲學的研究，開啟了一扇從“陰陽太極”通往“混沌無極”世界的“門”，以及從“混沌無極“通往”陰陽太極“的”門“，是關於“有無”關鍵轉折點的“門”。在“門”之外的，就是“混沌無極”的更高層次和維度，是大部分人目前所無法整體掌握和把控的範疇，在“門”之內的，就是“陰陽太極”的較低層次和維度，是大部分人目前能整體掌握和把控的範疇。
那麼這個所謂的“門”，在哪裡呢？就在每個人心靈深處的潛意識裡，所謂“眼界高時無礙物，心源開處有清波”，每個人因所處的層次和高度不同，對“無”和“有”的認知範疇就會有差異，進而產生資訊不對稱的問題，如此一來，可能你一無所知的地方，就是別人無所不知的地方，別人認為的“有為”，可能在你看來就是“無為”，而反過來，你的“有為”，也可就是別人的“無為”。但從道的終極層面和維度來看，這個“無中生有，有中化無”的總體發展過程則是“永恆的唯一”，每個人認知結果的差異，只取決於每個人不同的眼界和格局，因此，莊子開篇就講《逍遙遊》和《齊物論》，歷代明哲大賢也都努力修煉自己“明心見性”與“開悟覺醒”的本領，以期擴充自己關於“有”的認知範疇。
虛線是超凡入聖者擴充後的陰陽分界線
因為，“有無”是具有整體上的對立統一、綜合辯證的統一性的，而基於“有無”之上的“有為”和“無為”，也同樣具有對立統一、綜合辯證的統一性。雖然，它們在整體的進化發展過程中，會經歷那個“無中生有”或者“有中化無”的關鍵轉折以及具體形態的轉換，但從道的終極層面和維度來看，其貫穿整個發展過程中的對立統一、綜合辯證關係，是不可分割的，也是無法分割的。因此，整體認識和把握“無為有為”的對立統一、綜合辯證的統一性是十分必要的。
下一節我們就來講講《“無為有為”均是“為”，“為”和“不為”是統一》的綜合辯證問題。
未完待續…………
作者 | 東方既白
十年學“易”，一朝頓悟，由“易”及“老”，以“老”解“百家”，
獨創《以易解老，以老解百家》國學研究架構新體系。