（阿博都.巴哈《已答之問》學習筆記）
要點：那一統之本質（即上帝之存在）是亙古永存的——即它既無始也無終，因此這個存在世界，這個浩瀚無垠的宇宙也就無始無終。
神的名號和屬性本身就需要生命的存在。倘若我們設想有一段時間裡沒有創造物，則設想本身就否定了上帝的神聖地位。
人類自從存在於這個地球母體之初就是一個獨特的物種，是人類，而非動物。他是《聖經》中“我們要照我們的形象和樣式來造人”這句話的體現。人自始就從根本上是作為人而存在的，而且其種類是從來就有的。
上帝之神性，那一切完美的總合將自己所有聖名與屬性之光聚集到人的本質上，反映到人的實質裡。以便向人們充分顯示祂製作的作品的卓絕與完美無瑕及成為反映祂自身一切美質之榮光的照耀的中心。
因此，人就是朝向那真理之陽的完美鏡面和反射點：真理之陽就在這面鏡中閃光。神聖美質的反映是在人的實體中表現的，因此人是上帝的代表，是上帝的信使。倘若不存在人，宇宙將是無結果的，因為一切存在的目的就在於展現上帝之完美。
阿博都.巴哈：
存在之世界，即這個浩瀚無垠的宇宙，沒有初始，乃是最為玄奧的靈性真理之一。 我們已經說明了，神的名號和屬性本身就需要生命的存在。儘管這一話題已經詳細地闡述過了，我們仍需要再概述一下。須知，沒有學生，教師不可想象；沒有臣民，君主不會存在；沒有門徒，師父無以當任；而有創造者卻沒創造物是不可能的；有供養者而沒有受供養的人同樣不可想象；因為神的一切稱號與屬性都要求有生物存在。倘若我們設想有一段時間裡沒有創造物，則設想本身就否定了上帝的神聖地位。再說，絕對的不存在不會變成存在。如果萬物都根本沒存在過，那現今也不會有什麼存在。由於那一統之本質（即上帝之存在）是亙古永存的——即它既無始也無終，因此這個存在世界，這個無窮無盡的宇宙也就無始無終。是的，也許這個宇宙的某個部分，例如某個星球會誕生，或解體，但其他無數的星球依然存在；宇宙既不會陷於無序也不會毀滅。相反，存在界是永恆永久的。但由於每個星球都有起源，必然就有其終結，因為一切 組合體無論是集體的還是個別的，都必會分解。唯一的區別就 是分解的速度有快有慢，然而一個組合體始終不分解是不可能的。因此，我們有必要知道各種重要的存在物初始時的情形——因為毫無疑問，起始本源乃是一：一切數字都源自於一 而非二。於是明顯可見：事物初始時是單一的，那單一的東西以各種元素及不同的特性出現。於是不同的形態產生了，而這 些形態一經產生便固化下來，且每種元素都獨具特性。但這種固化並非一成不變，而是經過一段相當長的時間才得到實現並 達到存在之完美境界的。然後這些元素以無限的形態被構架、被組織、被結合起來；或者說由於這些元素的組成與結合，無數的生命就出現了。 這種組合和安排，是經由上帝的智慧及其亙古的權能，從一種自然組織中產生的，是一種以最強的力量、符合於智慧、 依照於普遍法則組構結合而成的自然組織。由此可見，這是上 帝的創造，而不是偶然的組合與安排。這就是生命為什麼能從 自然組合中誕生而不能從偶然組合中生成的原因。例如，倘若一個人憑自己的思維和智慧聚集一些元素並將它們組合起來， 生命是不會被創造出來的，因為這個系統是非自然的。這就回 答了那個隱含著的問題：既然生命是由不同的元素組構結合而成，我們為何不能聚集一些元素並混合在一起，創造出新的生命呢？這是個錯誤的假設，因為那種組合源自於上帝；是上帝造成了這種組合，且因為那是按照自然的體系造成的，由一種組合產生一種生命，因而存在得以實現。人為的組合是產生不 了任何生命的，因為人不能創生。
簡而言之，我們說過，由於各種元素的構成、結合與分解，以及各自的量與度，並由於其他生物對它們的影響，結果產生了種種形態、無窮的實體及不計其數的生命。但很顯然， 地球並非是突然之間就成現在這個樣子的，而是經過了不同階 段的逐漸變遷之後，才形成如今這個完美狀態。整體的生命相似於個體的生命，並可互相類比；因為二者都服從於同一種自 然體系、同一個宇宙定律和神聖機制。因此，你會發現宇宙中最小的原子類似於最大的天體。顯然，它們誕生自同一個偉大的試驗室，同一個自然體系和宇宙定律；因此它們可以互相類比。所以人類胚胎在母體子宮中逐漸生長髮育，呈現不同的形式和狀態，直至在完善美好的境界中達到成熟並以優雅之極致展現出完美的形態。同樣，花的種子開始看起來是個微乎其微 的東西，還特別細小，但它在大地的懷抱中生長髮育，並呈現 過種種形態之後，卻以這樣全然新鮮的優美姿態出現在眼前。 同樣，顯然這個地球自從存現以來，就在宇宙的母體內成長髮 展，呈現過不同的形態和狀況，直到逐漸達致今天的完美，為 無數的生命所裝點，並作為一種完備的機制出現了。
由此可見，胚胎狀態中的原始物質和作為它最初形態的各種被混合組構的元素，經許多的年代和紀元逐漸生長和發展， 從一種狀態和形式過渡到另一種，直到它們經由上帝的至高智慧體現出這種完美，這種體系，這種組織和這種建樹。 讓我們回到主題上來，人類在其存在之初，在地球的懷抱 中，就像在母親子宮中的胎兒一般，漸漸地生長髮育，從一種形態到另一種形態，從一種樣式到另一種樣式，直到他展現出如此的優美與完善，如此的力量與才能。無疑他起初並不具備這些可愛、優美和雅緻，而是一步一步地獲得這種情態、這種 模樣、這種美麗和優雅的。毫無疑問，人類胚胎並不是突然之間呈現出這種樣子的，也不是那時那刻就成為“所以神聖的乃是真主，那最優秀的創造者”（《古蘭經》23:14）一語之體現的。人類的發展漸次經歷了不同的情形，不同的模樣，才有了這般美麗完善、這般優雅可愛的樣子。所以顯然可證：人類在地球上的成長髮展， 直到他達致現在的完美，就類似於胎兒在母體中的生長髮育； 兩者都是漸漸地從一種狀態到另一種狀態，從一種形式到另一種形式，從一種模樣到另一種模樣，因為這是宇宙體系和神聖法則所要求的。
也就是說，胎兒經過了不同的情形，度過了不同的階段， 直到體現出“讚美歸於上帝，那位至佳創造者”的內涵，顯示出理智與成熟的跡象。同樣，人類在地球上的生存，從初始直到達致現今的情形和狀態，其間必也經歷了漫長的歲月，走過了許多的階段。但從存在之初，人類就是一個獨特的種類。就像在母體子宮中的胎兒一樣，起始是一種奇怪的形體，後來這 胚胎從一種形狀變成另一種形狀，一種模樣變為另一種模樣， 直到以完善與美好之極致呈現。但胎兒即便是在母體中處於那種形態奇異、與現在完全不同的時候，也仍是高階生命的胚胎，而不是動物的胚胎，其種類及本質並未變更。那麼，就算人類現已消失的某些器官，其痕跡仍依稀可見，也並不證明生物種類的不恆定性和非本源性。它至多隻能說明人的形狀、體態和器官已經進化了。人類始終是一個獨特的物種，是人類，而非動物。所以，母體子宮中的人類胚胎從一種形態過渡到另 一種形態而前後情形大不相同，這能夠作為其種類有變更的證明嗎？難道可以說胎兒起初是動物，是由於器官的漸次發育進化遂成為人的嗎？不，絕不！這樣的想法和思維是極 其幼稚無稽的！因為證明人種的本源性及人類本質恆定性的證據是明顯而又清晰的。
某些歐洲哲學家們認為，物種是進化的、發展的，甚至其變異和改換也是可能的。他們為這一理論提供的一個依據是： 透過地質學的專門研究及考證，已清楚地表明植物的存在先於動物，而動物的存在則先於人類。他們認為植物和動物的種類都已發生了變化，因為從地層內的一些化石中，他們已發現了從前存在而現已滅絕的植物，它們都進化了，從其強度、形式 及外觀上都發生了變化，因此，物種也更改了。同樣，在地層 化石中有一些動物的種類也發生了變異。其中之一就是蛇。有跡象表明，蛇曾是有足的，只是隨時間的流逝而退化消失了。 同樣在人的脊椎上有跡象足以證明，如同其他動物一樣，人曾有過一條尾巴。那條尾巴曾經是有用的，但隨著人的進化， 它不再有用，所以就漸漸消失了。就像蛇，它避居地下，成為蠕行動物，足不再需要，便消失了，但它的痕跡仍在。主要的論斷就是：某些器官的現存痕跡表明這些器官以前曾存在，而 因為現在不再有用，它們便逐漸消失。所以那些完善而必要的 器官保留了下來，而那些不需要的則隨著物種的變異逐漸被淘汰，但其痕跡依然存留了下來。 對這一論斷的回答首先是：動物之存在先於人類這一事實 並非物種演化與變異的證據，也非人是由動物界上升至人類世界的證明。因為，這些各不相同的生命既確實是各自出現的， 人類的誕生就有可能晚於動物。所以，我們考查植物王國時看到，不同果樹的果實並不同時成熟，相反，是先後有序的。但這種先後並不能證明一棵樹上遲熟的果子是由另一棵樹上早熟之果所生。 其次要說的是，這些器官的細微徵象和痕跡或許有其尚未被認知的重要原因。有多少存在物是我們仍不明究竟的啊！ 因而，生理學——那門關於生理構成的學問——都記錄著動物顏色、人類毛髮與唇紅程度存在差異的原因，以及鳥類羽毛色彩多元化的原因還是不得而知、隱而未現的。但我們知道，眼睛瞳孔為黑色才能吸收陽光，如果變成別的顏色——如純白色——就不會吸收太陽光了。因此，由於我們已提及的許多事物的原因還不為人知，很可能這些器官痕跡的原由和奧妙無論在動物身上還是在人身上都同樣仍是一個謎。當然其中定有原因，只是現在還不知道而已。 說到第三點，就算我們假設某些動物，甚至人，曾經擁有某些現已消失的器官；這也不是物種變更進化的充分證明。 因為人從最初的胚胎期直到成熟階段，要經過不同形態和外觀的變化。他的特性、他的形體、他的外貌和膚色都在變化；他從一種形體變為另一種形體，從一種面貌變為另一種面貌。然而，從其胚胎期之初，他就是人類之種——即它是個人類胚胎而不是動物的胚胎；只是起初這並不明顯，後來才變得顯而易見。舉個例子，讓我們再假定人類曾經與動物是相像的，而現在他進化並變了樣。如果這一假設成立，它也仍不能成為物種變化的證據。不，如前面所提及的，那不過是一個過程，就像胎兒變化發育直至達到理性的完美境地一樣。要說得更清楚些，我們又假定人類曾用手足爬行，或有過一條尾巴；這類變化也只是如母體子宮中胎兒的變化一樣。儘管它千變萬化，並不斷成長髮育直到獲至完善的形式，但它從一開始就是一個獨特的物種。在植物界我們也看到原本的類屬並未改變，而形狀、顏色、大小卻會發生變化乃至進化。 概括地說，就像人在母體之內，要經歷不同的形態與模樣，併發生變化與發展，然而從胚胎期之始就一直屬於人類一樣——人類自從存在於這個地球母體之初就是一個獨特的物種——人；他只有從一種形態到另一種形態的逐漸進化。所以，這種外貌的改觀，某些器官的進化，這種發展與成長，即使我們承認其發展與進化的真實性也不能因此否認物種的本源性。人類自始便處於這種完善的形式與組構之中，並具有獲取物質和精神之完美的潛能和趨向，他是“我們要照我們的形象和樣式來造人”這句話的體現。人只是變得更可愛，更美麗，更優雅。文明把他帶出了野蠻狀態，如同野生的果子，經園丁的培育而變得更為甜美可人、更加鮮嫩精緻了一樣。
人世間的園丁就是上帝的先知。
人類起源的靈性證據
我們對人類起源已舉出的論證都是邏輯性的。現在我們要提出一些必要的靈性的證明。因為既然我們以邏輯證據證明了神的存在，也證明了人自始就從根本上是作為人而存在的，而且其種類是從來就有的；那麼現在我們就要建立起靈性的證明來論證人的存在——即人這一物種的存在——是一種必要的存在，沒有人，神的完美就無從表現。不過這將是靈性的證明而不是邏輯證明。 我們已多次論證並確認了人是萬物之至尊，一切完善美質之總合，而所有的生命和存在都是反映上帝榮耀的中心點——就是說，上帝之神性的徵象在萬事萬物的實質裡都有體現。就像這個地球是反映太陽之光的所在一樣——就像它的光、它的熱和它的影響在地球上所有微粒中都顯然可見一般——同樣， 在這無限空間裡的生命微粒都顯示並證明著一種神性的完美。 任何事物都不會喪失這種恩惠；要麼是上帝之慈悲的表徵，要麼是其力量、其偉大、其公正的表徵，要麼是其培育性的關注引導的表徵，要麼是祂的寬容、祂的注視、祂的傾聽、祂的瞭解及祂的恩典等等的表徵。
任一生物無疑都是上帝之榮光照耀的中心——即上帝之完美由此顯現並在此輝煌。這就像太陽照耀在沙漠中、海洋上、 樹林間、花果上，照耀著地球萬物。世界，以及每一個存在物，都在向我們顯示上帝眾多名號中的某一個，只是人的實質乃是總合性的性質、普遍性的實質，是上帝一切美質之榮光的照耀的中心——就是說，我們所肯定的屬於上帝的各種美譽、 各種屬性和各種完美，都有徵象存在於人。若非如此，人就無法想象這類完美，也無法理解它們。所以我們說上帝是無所不見的，眼睛就是其洞察力的表徵；如果人沒有視覺，我們何以 想象上帝之所見？因為盲人（指先天性的盲人）是想象不到視力的；而聾子（指先天性的聾子）也想象不出聽力；死者更無從意識到生命。由此而知，上帝之神性，那一切完美的總合便將自己反映到人的實質裡——就是說，那唯一之精髓 （上帝）就是所有完美的集合，由這一聚合，祂在人的實質上投置了影像。因此，人就是朝向那真理之陽的完美鏡面和反射點：真理之陽就 在這面鏡中閃光。神聖美質的反映是在人的實體中表現的，因此人是上帝的代表，是上帝的信使。倘若不存在人，宇宙將是無結果的，因為一切存在的目的就在於展現上帝之完美。 所以，不能說有一個不存在人的時候。我們所能說的只是，這個地球在某個時候曾經不存在，或在其初時上面沒有出現人。然而從無初之始，到無終之結，總是有完善的顯示者存 在著。這裡我們所說的“顯示者”並不是指每一個人，我們指的是那完美的人。因為樹木最高貴的部分是果子，那是它所以存在的原由。假如果樹沒有果子，它將毫無意義。是故，存在之世界，無論是其他星體還是地球，一旦被驢、馬、貓、兔所佔而沒有人，那簡直無法想象！這種臆測是謬誤，毫無意義。 上帝之言清晰明朗有如太陽。這就是個靈性的證明。