解讀《道德經》64

〈原文〉

其安易持，其未兆易謀。

其脆易泮，其微易散。

為之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末；

九層之臺，起於累土；

千里之行，始於足下。

為者敗之，執者失之。

是以聖人無為，故無敗；

無執，故無失。

民之從事，常於幾成而敗之。

慎終如始，則無敗事。

是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，

學不學，復眾人之所過。

以輔萬物之自然，而不敢為。

〈註釋〉

安：安定。事物的平衡、和的狀態。

持：掌控。

未兆：沒有苗頭。無形狀態。

脆：脆嫩 [cuì nèn]。弱小狀態。

泮（pàn)：融化，消融。

散：分散，分解。

未有：沒有顯形。無形狀態。

未亂：沒有混亂。弱小狀態。

毫末：細小。毫：細長而尖的毛。

累土：堆積土。

執：掌控，執著。

幾（jī）：差不多。

欲不欲：以無私慾之心為欲。意為沒有私慾之心。

學不學：以不學邪門歪道之心去學。意為不去學習智巧之學。

復：反，返回。

過：過失。

自然：本來如此，本性。

〈譯文〉

事物在安定平和狀態下容易掌控，

事物在尚未露出苗頭時容易處理，

事物在脆弱階段容易瓦解，

事物在細小時期容易分化。

在事態還未顯露時處理它，

在局勢還未混亂時控制它。

合抱粗的大樹，由細小的樹苗長大，

九層的高臺，由一筐筐土壘起，

千里遠的行程，由一步步積累。

謀求自我私慾必定會失敗，

想佔有控制必定會失去。

所以，有道的聖人無我無為，因此沒有失敗，不去佔有控制，因此無所損失。

世人處事總是在快要成功的時候失敗了。慎終如始，就不會失敗。

因此，有道的聖人沒有自我私慾，不看重珍稀物品。

不學些心機智巧，幫助世人糾正錯誤，以此來輔佐萬物保持天命本性，返璞歸真，不去謀求自我私慾。

〈解讀〉

本章主要是從社會和自然哲理的角度闡述修心為道的方法。

道的本體是無，道心是無我，呈現出來的是無我無為玄德。道是萬物的總源頭，萬物來自於道，萬物的根本也是無，本心是無我。因為後天的染汙，世人迷失了無我本心，誤認為自我的存在，產生了自我行為，形成了人性最大的弱點，人生由此煩苦困頓。修心為道就是將自我行為損之又損，一點點克服，達到無我狀態，無我則無為，無為而無不為。

克服人性弱點，破除自我行為，要在無處用力，在脆弱細小時著手控制，而且慎終如始，則無敗事。

“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。”

破除自我，首先是在“無”處用力，起心動念處就著手審視，控制私心私慾的萌動。一念成佛，一念成魔，一念天堂，一念地域，善惡就在一念之間，日常生活中，時刻堅守道心立身天地，起善心，動正念，常懷知恩，感恩，報恩之心，行於大道不被誘惑引入邪路。

其次是在脆弱細小處著力。弱小時期易於控制，防微杜漸，做到“不因善小而不為，不因惡小而為之。”

“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。”事物的發生發展總是從無到有，由小到大，由低到高，由近及遠的發展過程，破除自我，克服人性的弱點，也是一個損之又損的日積月累的過程，不能急功近利，急於求成，半途而廢，而是要慎終如始，持之以恆。修行永遠在路上，反反覆覆，始終如一。

“為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。”有道的聖人堅守無的根本，保持無我本心，始終如一堅守道心，無我無為立身天下，起心動念處，脆弱細小時，都是慎終如始，不自我，不執著，為在無處，治於初始，所以能無敗無失，終成大事。

“民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”世人卻是相反，修行路上不能慎終如始，常是半途而廢，所以事難成。

“是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。”修心為道是人生的重要大事，是人生的意義和價值所在。人生路上要像有道的聖人一樣，知足知止，不貪得無厭，不投機取巧，始終如一保持無我本心，返璞歸真，做個真人，做到無為而無不為。