畫龍點睛的寓意是：比喻在關鍵地方簡明扼要地點明要旨，使內容生動傳神。也比喻在整體中突出重點。
原文：
張僧繇於金陵安樂寺，畫四龍於壁，不點睛。每曰：“點之即飛去。”人以為誕，因點其一。須臾，雷電破壁，一龍乘雲上天。 不點睛者皆在。
白話釋義：
張僧繇在金陵安樂寺牆壁上畫了四條龍，但沒有畫眼睛，他常常說：“點了眼睛龍就飛走了。”人們都認為很荒唐，（張）就點了其中一條龍的眼睛。一會兒，雷電打破牆壁，那一條龍乘雲飛上了天，沒有被點上眼睛的龍都在。
此文出自唐朝張彥遠所著的《歷代名畫記》
擴展資料
人物背景：
張僧繇，吳（蘇州）人。梁天監中為武陵王侍郎，直秘閣知畫事，歷右軍將軍、吳興太守。苦學成才，長於寫真，知名畫家，擅長畫佛像、龍、鷹，多作卷軸畫和壁畫。
成語“畫龍點睛”的故事即出自於有關他的傳說。記載他在金陵一乘寺用講求明暗、烘托的“退暈法”畫“凸凹花”，有立體感，可知他已接受了外來的繪畫技法。文獻裡說他作畫，“筆才一二、像已應焉”，很象現代的速寫，被稱為“疏體”。
今有唐人梁令瓚臨摹的《五星二十八宿真形圖》傳世，現已流往日本，但這幅畫的用筆和記載並不相同。他對後世的影響很大，唐朝畫家閻立本和吳道子都遠師於他。
此外，他還善於雕塑，有“張家樣”之稱。張僧繇一生苦學，“手不釋筆，俾夜作晝，未欒倦怠，數紀之內，無須臾之閒。”
張僧繇的作品有《二十八宿神形圖》、《梠武帝像》、《漢武射蛟圖》、《吳王栠武圖》、《行道天王圖》、《醉僧圖》等，分別著錄於《宣和畫譜》、《歷代名畫記》、《貞觀公私畫史》。
已無真跡流傳，僅有唐代梁令瓚臨摹他的《五星二十八宿神形圖卷》還流傳在世（現藏於日本大阪市立美術館）。“不過從畫面上看。張僧繇的畫貌並不明顯，張氏繪畫的很多精妙技藝，像點曳斫拂、簡筆、凹凸法都無從辨識。
寫作背景：
張彥遠古人治學，有兩種情況，一是雖然出身富裕，但依靠個人的發奮用功，終於有成；二是憑藉著家庭傳統的深厚積累和有利條件，加上自己的勤勉用心，由此獲得了新的業績。《歷代名畫記》的作者張彥遠就屬於後一種情況。
張彥遠高祖張嘉貞、曾祖張延賞和祖父張弘靖，都官至宰相，他們與當時的許多文人士大夫一樣，都雅好書法。對張彥遠產生直接影響的，則主要是他的祖父張弘靖和父親張文規。
張弘靖學魏晉人書法，不拘泥於門派流別，多有心得。他初從鍾繇入手，後改學王羲之，再改學王獻之，“書體三變，為時所稱”。他繼承了張氏祖上收藏歷代書法名畫的家風，將所得俸祿，除了養家、施舍之外，其餘均用於購求書畫。
經過多年的搜集整理，一度使家中的收藏得以與皇家內府相提並論，以致連皇帝也不免眼紅。元和十三年（818年），唐憲宗居然下詔索要張家收藏的名畫法書。張弘靖懾於皇威，哪裡還敢違抗？只得將家藏書畫中的珍品名蹟一一進獻。
到了張彥遠懂事的時候，家藏書畫已經在各種名義的“進奉”和歷次戰亂中散失，“傳家所有”，已是“十無一二”了。張彥遠的父親張文規，官至桂州、管州觀察使，張彥遠從小受到家庭影響，在書法方面很有長進，擅長隸書，尤其喜做八分書。
儘管他自己說“自幼及長，習熟知見，竟不能學一字”，但後人對他書法的評價是“落筆不愧作者”，可見是具有相當功力的。
優越的家庭環境給張彥遠創造了一個常人無法比擬的學習條件，但他認為不能在書法創作上有所發明，為此曾“夙夜自責”，甚至引為“終身之痛”。
所幸的是，家藏書畫雖已“十無一二”，但鑒賞收藏的學問卻不會隨著這些書畫的流散而消失。張彥遠從小耳濡目染，在這方面學到了不少知識，日積月累，練就了一雙“法眼”。他自稱對於“收藏鑑識，有一日之長”。
此時朝廷倒也不再要張家進獻什麼了，張彥遠得以根據碩果僅存的傳家之寶，悉心研討書學畫理。他深刻地認識到，自古以來，名畫法書流傳雖多，但許多人並沒有真正認識到它們的價值，因此也沒有真正發揮它們的作用。
戰爭、動亂的破壞，足以使大量珍貴書畫毀於兵火之中；公家和私人儘管藏而寶之，卻往往因不得其人而產生不辨好壞、不明真假的流弊；至於有些人假收藏之名，行“藩身”之實，以名家之畫作為加官晉爵的手段，乃至成為一時風氣，這就更值得後人引以為戒了。
所有這些，張彥遠認為都會給繪畫藝術的發展帶來極大的阻礙。為此，他萌發了編寫一本記述歷代畫家、作品的著作的想法。
正是在這樣的前提下，張彥遠出於“明乎所業”、“探於史傳”的目的，根據所見所聞，搜集了先秦至隋唐的300餘位畫家的小傳和創作特色，旁求錯綜，編次詮量，遂以“心目所鑑”，“撮諸評品”，終於在唐穆宗大中元年（847年），撰成《歷代名畫記》10卷。
畫龍點睛的寓意是：比喻在關鍵地方簡明扼要地點明要旨，使內容生動傳神。也比喻在整體中突出重點。
原文：
張僧繇於金陵安樂寺，畫四龍於壁，不點睛。每曰：“點之即飛去。”人以為誕，因點其一。須臾，雷電破壁，一龍乘雲上天。 不點睛者皆在。
白話釋義：
張僧繇在金陵安樂寺牆壁上畫了四條龍，但沒有畫眼睛，他常常說：“點了眼睛龍就飛走了。”人們都認為很荒唐，（張）就點了其中一條龍的眼睛。一會兒，雷電打破牆壁，那一條龍乘雲飛上了天，沒有被點上眼睛的龍都在。
此文出自唐朝張彥遠所著的《歷代名畫記》
擴展資料
人物背景：
張僧繇，吳（蘇州）人。梁天監中為武陵王侍郎，直秘閣知畫事，歷右軍將軍、吳興太守。苦學成才，長於寫真，知名畫家，擅長畫佛像、龍、鷹，多作卷軸畫和壁畫。
成語“畫龍點睛”的故事即出自於有關他的傳說。記載他在金陵一乘寺用講求明暗、烘托的“退暈法”畫“凸凹花”，有立體感，可知他已接受了外來的繪畫技法。文獻裡說他作畫，“筆才一二、像已應焉”，很象現代的速寫，被稱為“疏體”。
今有唐人梁令瓚臨摹的《五星二十八宿真形圖》傳世，現已流往日本，但這幅畫的用筆和記載並不相同。他對後世的影響很大，唐朝畫家閻立本和吳道子都遠師於他。
此外，他還善於雕塑，有“張家樣”之稱。張僧繇一生苦學，“手不釋筆，俾夜作晝，未欒倦怠，數紀之內，無須臾之閒。”
張僧繇的作品有《二十八宿神形圖》、《梠武帝像》、《漢武射蛟圖》、《吳王栠武圖》、《行道天王圖》、《醉僧圖》等，分別著錄於《宣和畫譜》、《歷代名畫記》、《貞觀公私畫史》。
已無真跡流傳，僅有唐代梁令瓚臨摹他的《五星二十八宿神形圖卷》還流傳在世（現藏於日本大阪市立美術館）。“不過從畫面上看。張僧繇的畫貌並不明顯，張氏繪畫的很多精妙技藝，像點曳斫拂、簡筆、凹凸法都無從辨識。
寫作背景：
張彥遠古人治學，有兩種情況，一是雖然出身富裕，但依靠個人的發奮用功，終於有成；二是憑藉著家庭傳統的深厚積累和有利條件，加上自己的勤勉用心，由此獲得了新的業績。《歷代名畫記》的作者張彥遠就屬於後一種情況。
張彥遠高祖張嘉貞、曾祖張延賞和祖父張弘靖，都官至宰相，他們與當時的許多文人士大夫一樣，都雅好書法。對張彥遠產生直接影響的，則主要是他的祖父張弘靖和父親張文規。
張弘靖學魏晉人書法，不拘泥於門派流別，多有心得。他初從鍾繇入手，後改學王羲之，再改學王獻之，“書體三變，為時所稱”。他繼承了張氏祖上收藏歷代書法名畫的家風，將所得俸祿，除了養家、施舍之外，其餘均用於購求書畫。
經過多年的搜集整理，一度使家中的收藏得以與皇家內府相提並論，以致連皇帝也不免眼紅。元和十三年（818年），唐憲宗居然下詔索要張家收藏的名畫法書。張弘靖懾於皇威，哪裡還敢違抗？只得將家藏書畫中的珍品名蹟一一進獻。
到了張彥遠懂事的時候，家藏書畫已經在各種名義的“進奉”和歷次戰亂中散失，“傳家所有”，已是“十無一二”了。張彥遠的父親張文規，官至桂州、管州觀察使，張彥遠從小受到家庭影響，在書法方面很有長進，擅長隸書，尤其喜做八分書。
儘管他自己說“自幼及長，習熟知見，竟不能學一字”，但後人對他書法的評價是“落筆不愧作者”，可見是具有相當功力的。
優越的家庭環境給張彥遠創造了一個常人無法比擬的學習條件，但他認為不能在書法創作上有所發明，為此曾“夙夜自責”，甚至引為“終身之痛”。
所幸的是，家藏書畫雖已“十無一二”，但鑒賞收藏的學問卻不會隨著這些書畫的流散而消失。張彥遠從小耳濡目染，在這方面學到了不少知識，日積月累，練就了一雙“法眼”。他自稱對於“收藏鑑識，有一日之長”。
此時朝廷倒也不再要張家進獻什麼了，張彥遠得以根據碩果僅存的傳家之寶，悉心研討書學畫理。他深刻地認識到，自古以來，名畫法書流傳雖多，但許多人並沒有真正認識到它們的價值，因此也沒有真正發揮它們的作用。
戰爭、動亂的破壞，足以使大量珍貴書畫毀於兵火之中；公家和私人儘管藏而寶之，卻往往因不得其人而產生不辨好壞、不明真假的流弊；至於有些人假收藏之名，行“藩身”之實，以名家之畫作為加官晉爵的手段，乃至成為一時風氣，這就更值得後人引以為戒了。
所有這些，張彥遠認為都會給繪畫藝術的發展帶來極大的阻礙。為此，他萌發了編寫一本記述歷代畫家、作品的著作的想法。
正是在這樣的前提下，張彥遠出於“明乎所業”、“探於史傳”的目的，根據所見所聞，搜集了先秦至隋唐的300餘位畫家的小傳和創作特色，旁求錯綜，編次詮量，遂以“心目所鑑”，“撮諸評品”，終於在唐穆宗大中元年（847年），撰成《歷代名畫記》10卷。