墓庫是傳統易學概念裡特別重要的知識點。大體有兩種說法。一種是，十干陰陽的墓地，一種是五行的墓地。

首先大家了解一下，十干陰陽長生。表格上看到墓的對應，就可以找到日主的墓地在哪。（一般來說以日主看墓地）

還有一種呢是五行的墓，甲乙為木墓在未，丙丁為火木在戌，戊己土按照火土同宮的原理也定義在戌，庚辛為金墓在醜，壬癸為水墓在辰。這種論法我們可以看到，是依據陽幹五行，把同五行的陰干五行一起論的。

這兩種論法讓大家摸不著頭腦，到底該信哪一種。墓庫含義有收藏，不光彩，不露頭，陰暗，埋藏，失蹤，地府，亡故，埋葬等含義，這些詞叫人看著毛骨悚然，更有甚至說所對應的六親入墓，不是體弱就是死亡。

又說，墓庫是辰戌醜未，因為埋葬都是在土裡埋葬。這話對嗎，水葬，土葬，伸展半空葬都有的，那麼這種論法就說不過去了。少年墓庫反反覆覆，中年墓庫糊裡糊塗，老年墓庫反為其福。又有的說墓庫墓庫晨鐘暮鼓，意思是說進了寺廟就不出門了。

還有一種說法，依據對應五行，如果這個五行弱則為墓，如果這個五行強則為庫。好像也不對，倉庫裡幾大集裝箱的貨物可以裝，一兩件也是可以裝的。

綜上說述，墓庫的論法錯綜複雜，各說各的，都沒有闡述明白自己的道理是什麼，沒有實證，沒有合適的理論依據得出墓庫所代表的含義。

回過頭來我們看，墓庫的說法應該是從十干發展來的，而五行的墓地這種論法應該是十干長生的衍生論法，到底哪個準呢？准不准我們先不論，但是源流是從十干來的，十干的墓按說是必須要研究的。

那麼墓實際上不能單獨拿出來論的，單獨拿出來是斷章取義的。從長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰……。一條線去分析，放到裡面去分析，找到規律。

十二長生是用人的一生作比喻，既然是“比喻”，那就不存在實質發生，比如說甲子日坐沐浴，這個人就天天洗澡？或者被水天天淋？開句玩笑，墓庫也是一樣的，日坐墓庫難道天從地底下出來嘛？豈不是成了武俠小說裡活死人墓，那大家看看壬辰，戊戌日柱的是否這樣，道理都是顯而易見的。相信大家看到這裡，這兩種論法怎麼取捨，以及墓庫的含義都有了自己的理解。

甲木以未為墓庫。 丙火以戌為墓庫。 戊土以戌為墓庫。 庚金以醜為墓庫。 壬水以辰為墓庫。五陰幹

乙木以未為墓庫。 丁火以戌為墓庫。 己土以戌為墓庫。 辛金以醜為墓庫。 癸水以辰為墓庫。這樣就形成了一種認識：墓就是庫，庫就是墓。

我認為從嚴格意義上講墓、庫是有別的。上面所講的十干之墓庫，只能是墓，而不是庫。也就是說未只能是木之墓，而木的庫，古人是另有所指。因為這是屬於十二宮的範疇。所以我們必須結合十二宮來分析才能講清楚墓與庫是事物長消過程中的不同狀態。

因為十干的墓庫是相對於十二支而言的。所以，我們先來看十二支的排列順序所體現的五行生旺死絕的特點：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌，亥、子、醜

據此我們看出未為木之墓，戌為火之墓，醜為金之墓，辰為水之墓，這個說法是完全正確的。

我們在古人寫的命書中常常又看到‘辰、戌、醜、未，為四庫”的說法。從而就把它和前面說的十干四墓等同了起來，因此形成了墓就是庫，庫就是墓的觀念。

我個人認為古人在說“辰、戌、醜、未”四庫時，是指：辰中有木，所以辰木庫。 未中有火，所以未火庫。 戌中有金，所以戌金庫。 醜中有水。所以醜水庫。

那麼這樣劃分與墓有什麼不同呢？我們來做仔細分析：

辰中三元素為癸水、乙木、戊土。癸水在這裡完全被乙木吸收化為無形。所以是水之墓，而乙木在這裡仍能得到癸水之生，所以木有氣。且可以視為木之活根。所以是辰是木之庫。

未中三元素：己、乙、丁。乙木被丁火焚而為灰，化於無形。所以未為木之墓；而丁火得乙木餘氣之生，還有火炎土燥之勢。因此是未是火之庫。

戌中三元素為戊、丁、辛。丁火被戊土吸收化為無形，所以戌為火之墓。而戊土又轉而生辛金，金有氣，則戌為金之庫。

醜中三元素：己、癸、辛。己土不生金，而金卻無條件地化為水而徹底無形，所以醜為金之墓；水得金生而反旺（如蔡先生說的，有的書將其稱為水潭）因此醜為水之庫。

據上分析，當其我們概說“辰戌醜未為墓庫“時，就應當清醒地知道這是有分別所指的。就辰而言，是木之庫，水之墓；就未而言，是火之庫，木之墓；就戌而言，是金之庫，火之墓；就醜而言，是水之庫，金之墓。

從上我們看出，古人對五行氣的變化過程，具有一個多麼形象而生動的漸進描述。更可看出，十天干與十二支的排列順序，在反映天地五行之氣轉化流程規律上，具有何等的科學逼真性，具有何等令今人不能擅改一、二的經典藝術形式！而我們在分析命局時，對五行在辰戌醜未中的活力，自然應該有更為細膩的認知.