管子有“法家先驅”“聖人之師”“華夏第一相”之稱，《管子》一書中有許多能給人教益的箴言。
“威不兩措，政不二門，以法治國，則舉措而已。”出自《管子·明法第四十六》。公元前6世紀左右管子最早提出“以法治國”的概念，比被馬克思稱為“古代最偉大的思想家”的亞里士多德提出法治觀念還要早三百多年。此後，“法為治具”成為歷代的一貫認識。
“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”出自《管子·霸言第二十三》。管仲作為歷史上首個提出“以人為本”理念的古代思想家，他愛民、重民、利民、富民，一切以民為根本，開創了中國“民本”思想的先河。
“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。……何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”出自《管子·牧民》。管仲把禮義廉恥稱為國之“四維”。他認為“禮”就是不能越出應有的節度，思想行為不能超出道德規範；“義”，就是自己不抬高自己，使自己的行為符合道義標準；“廉”，就是廉潔不貪，不隱瞞自己的過失和不端行為；“恥”就是知羞恥，不與道德低下的人同流合汙。他認為“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更為重要，並且把它們比作支撐國家大廈的四根柱子。
“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。”出自《管子·牧民》。意思是，政權之所以能興盛，在於順應民心；政權之所以廢弛，則因為違逆民心。古人講，得民心者得天下，失民心者失天下。
“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”出自《管子·權修第三》。這大概也是中國最早論及育人重要性的觀點。
“君之所審者三：一曰：德不當其位；二曰：功不當其祿；三曰：能不當其官。此三本者，治亂之原也。故國有德義未明於朝者，則不可加於尊位；功力未見於國者，則不可授與重祿；臨事不信於民者，則不可使任大官。”出自《管子·立政第四》。意思是，君主需要審查的問題有三個：一是大臣的品德與地位不相稱，二是大臣的功勞與俸祿不相稱，三是大臣的能力與官職不相稱。這三個根本問題是國家治亂的根源。所以。在一個國家裡，對於德義沒有顯著於朝廷的人，不可授予尊高的爵位；對於功業沒有表現於全國的人，不可給予優厚的俸祿；對於主事沒有取信於人民的人，就不能讓他做大官。
“君之所慎者四：一曰：大德不至仁，不可以授國柄。二曰：見賢不能讓，不可與尊位。三曰：罰避親貴，不可使主兵。四曰：不好本事，不務地利，而輕賦斂，不可與都邑。此四務者，安危之本也。”出自《管子·立政第四》。意思是君主要謹慎對待的問題有四個：一是對於提倡道德而不真正做到仁的人，不可以授予國家大權；二是對於見到賢能而不讓的人，不可以授予尊高爵位；三是對於掌握刑罰而偏袒親貴的人，不可以讓他統帥軍隊；四是對於那種不重視農業，不注重地利，而輕易課取賦稅的人，不可以讓他做都邑的官。這四條鞏固國家的原則是國家安危的根本。
“凡治國之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。”出自《管子·治國》。意思是大凡治國之道，必須讓人民先富裕，人民富裕了就容易治理了，人民貧困就難治理。所以治理好的國家人民是富足的，治理不好的國家人民一般是貧窮的。管子的《治國》篇中也曾談到：民富是國強的基礎。
“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”出自《管子·牧民》。意思是，百姓糧倉充足才能知道禮儀，豐衣足食才會知曉榮譽和恥辱。管仲所處的時代，是一個井然有序的社會,天下公約仍然能夠對各諸侯國的民眾形成有效約束。
“君子使物，不為物使。”出自《管子·內業》。意思是人應當能善於利用世間萬物，而不是被世間萬物所役使和束縛。“物”即外物，身外之物、身外世界，是“我”存在的重要參照物。它可以是“我”存在的物質背景，也可以是“我”追逐的目的、對象。
管子有“法家先驅”“聖人之師”“華夏第一相”之稱，《管子》一書中有許多能給人教益的箴言。
“威不兩措，政不二門，以法治國，則舉措而已。”出自《管子·明法第四十六》。公元前6世紀左右管子最早提出“以法治國”的概念，比被馬克思稱為“古代最偉大的思想家”的亞里士多德提出法治觀念還要早三百多年。此後，“法為治具”成為歷代的一貫認識。
“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”出自《管子·霸言第二十三》。管仲作為歷史上首個提出“以人為本”理念的古代思想家，他愛民、重民、利民、富民，一切以民為根本，開創了中國“民本”思想的先河。
“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。……何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”出自《管子·牧民》。管仲把禮義廉恥稱為國之“四維”。他認為“禮”就是不能越出應有的節度，思想行為不能超出道德規範；“義”，就是自己不抬高自己，使自己的行為符合道義標準；“廉”，就是廉潔不貪，不隱瞞自己的過失和不端行為；“恥”就是知羞恥，不與道德低下的人同流合汙。他認為“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更為重要，並且把它們比作支撐國家大廈的四根柱子。
“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。”出自《管子·牧民》。意思是，政權之所以能興盛，在於順應民心；政權之所以廢弛，則因為違逆民心。古人講，得民心者得天下，失民心者失天下。
“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”出自《管子·權修第三》。這大概也是中國最早論及育人重要性的觀點。
“君之所審者三：一曰：德不當其位；二曰：功不當其祿；三曰：能不當其官。此三本者，治亂之原也。故國有德義未明於朝者，則不可加於尊位；功力未見於國者，則不可授與重祿；臨事不信於民者，則不可使任大官。”出自《管子·立政第四》。意思是，君主需要審查的問題有三個：一是大臣的品德與地位不相稱，二是大臣的功勞與俸祿不相稱，三是大臣的能力與官職不相稱。這三個根本問題是國家治亂的根源。所以。在一個國家裡，對於德義沒有顯著於朝廷的人，不可授予尊高的爵位；對於功業沒有表現於全國的人，不可給予優厚的俸祿；對於主事沒有取信於人民的人，就不能讓他做大官。
“君之所慎者四：一曰：大德不至仁，不可以授國柄。二曰：見賢不能讓，不可與尊位。三曰：罰避親貴，不可使主兵。四曰：不好本事，不務地利，而輕賦斂，不可與都邑。此四務者，安危之本也。”出自《管子·立政第四》。意思是君主要謹慎對待的問題有四個：一是對於提倡道德而不真正做到仁的人，不可以授予國家大權；二是對於見到賢能而不讓的人，不可以授予尊高爵位；三是對於掌握刑罰而偏袒親貴的人，不可以讓他統帥軍隊；四是對於那種不重視農業，不注重地利，而輕易課取賦稅的人，不可以讓他做都邑的官。這四條鞏固國家的原則是國家安危的根本。
“凡治國之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。”出自《管子·治國》。意思是大凡治國之道，必須讓人民先富裕，人民富裕了就容易治理了，人民貧困就難治理。所以治理好的國家人民是富足的，治理不好的國家人民一般是貧窮的。管子的《治國》篇中也曾談到：民富是國強的基礎。
“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”出自《管子·牧民》。意思是，百姓糧倉充足才能知道禮儀，豐衣足食才會知曉榮譽和恥辱。管仲所處的時代，是一個井然有序的社會,天下公約仍然能夠對各諸侯國的民眾形成有效約束。
“君子使物，不為物使。”出自《管子·內業》。意思是人應當能善於利用世間萬物，而不是被世間萬物所役使和束縛。“物”即外物，身外之物、身外世界，是“我”存在的重要參照物。它可以是“我”存在的物質背景，也可以是“我”追逐的目的、對象。